国家在推行殡葬改革的过程中，其实是推行火葬和倡导文明节俭办丧事是并行推进的。只不过总的来说，殡葬改革的前期注重火葬的推行，而后期注重对社会文明风气的倡导。

我国自古以来就有薄葬的提倡，道家认为气不生不灭，只有聚散之分，人也不必忧虑生死，庄子便毫不重视自己死后的殡葬;佛教尚简，提倡火葬，禅宗更加思辨，超脱生死而获得精神解脱。在当今社会，对于死亡又有了科学理性的认识，无论生前拥有多少，在死去的这一刻，死者与外界的一切联系即刻斩断，即无所依靠也无法回避，最终的死亡必定是赤裸孤独的，葬礼仪式对于死者而言，除去给予尊严的离别外毫无意义，更多是生者寄托哀思、缅怀逝者的心灵慰藉。同时，生不带来死不带走的理性人生观念也促使我们将注意力转向世俗生活，形成薄葬厚养观念。

远古时期原本是没有丧葬这一行为的，人死后常常将遗体弃于山野不了了之，但这种处理方式在随人们对死后世界产生幻想之后发生了改变，人们将死去的亲人埋葬起来，认为其灵魂还与他们公共生活，死去只是一个过程，灵魂是永恒的。古人会在尸体周围散上红色粉末，并放上工具或装饰品作为陪葬，殡葬仪式作为对死亡的认识出现，在后来的几万年的殡葬行为中毫无间断的出现，追求隆重盛大且具有社会效应的殡葬仪式成为主流。虽然不论我国还是西方，古代都出现过薄葬的呼吁，但因对于死亡的错误认识这一根本原因而难以约束厚葬风俗。葬礼中仪式成为主角，替代了死亡的含义，忽视个体的情感，繁琐浮华的装饰没有表达出对死亡的理性认识，盲目追求隆重，还带来攀比模仿的不正之风。

自现代主义滥筋以来，建筑设计及理论得到飞速发展，受艺术、文化乃至工业技术的影响，各风格流派也层出不穷，如二战前的未来主义、风格派，战后的新理性主义、后现代主义、解构主义等，笔者无意于对风格形式的分类，只是不同的风格流派背后潜藏了不同设计思想和文化背景。殡葬建筑风格的变化不仅反应所处时期建筑风格的变化、社会文化的变化，也体现了从属于社会文化的殡葬文化的发展、殡葬仪式的变化。我国古代帝王陵墓无论从建筑规模还是空间地理环境上都是无上皇权的象征，帝王死后对世界、臣民任然有控制力量;启蒙运动后的卢梭墓则表达了对浪漫田园的追求，优雅宁静的死亡;意大利的圣卡塔多墓地则是罗西对住宅的抽象，凭借我们的城市构想的死者之城。所以笔者在讨论过传统生死观、殡葬建筑发展及当代殡葬建筑功能、内涵的基础上，借用风格流派分类来探讨殡葬建筑背后的思想源泉。

小蜀山在近几年没有多少地方继续开发传统墓地的情况下，也引进了一些新的葬式，如草坪葬、树葬。由于小蜀山的草坪葬与大蜀山的模式相同，且数量很少，所以本论文着重探讨一下小蜀山的树葬。小蜀山的传统墓葬区在小蜀山南面的山坡上，树葬区在进入园区大门处，是围绕着山的带状区域，绿草如茵，成行栽植着一棵棵冠幅约0.8 m的蜀桧，景观效果很好，不仔细看完全看不出是墓地，而是维护良好的绿地。小蜀山树葬采用小石牌作为标记，小石牌长0.1 m、宽0.05 m、高0.2 m，仅仅刻有逝者的姓名，价格也只在千元左右。但低价并没有吸引到逝者家人，小蜀山墓园10年间仅销售树葬681座，即使在清明当天祭祀者也寥寥无几，与墓葬的香火不断形成对比，据了解多是小孩夭折或是孤寡老人才会选择树葬。

草坪葬是大蜀山文化陵园近年来主推的殡葬方式，它的养护管理比较方便，价格也相对便宜一些，由于墓碑是平躺在地面上的，所以比较整齐美观。草坪葬的平均占地面积只有0.22 mZ，平均高度只有0.14 m，平均绿化覆盖率约为82.1%近两年，墓园还引进了更为美观的铜板草坪葬，铜板草坪葬的平均占地面积只有0.21m2，平均高度为0，平均绿化覆盖率约为68.2%。虽然占地面积变化不大，但在实地调查中可以看到，比起普通草坪葬的石料墓碑，完全与地面平齐的铜版纪念牌是一个大的变革，不走到近处几乎发现不能发现墓葬，看起来是一片美丽的大草坪。可能是这种变化有的人一时还不能接受，为了满足不同人群的需求，墓园又推出了一种改良后的普通草坪葬，在表4-5中可以看到2010年的草坪葬无论是占地还是高度都大幅缩小，暂定名“嵌草型草坪葬”。它由黑色大理石制作，光可鉴人，虽没有铜板纪念牌那么先进，但因为高度还达不到草坪上草的的高度，在视觉上是嵌在草中的，也比较美观。

在大蜀山文化陵园2009年的宣传单页上，已经没有了传统葬的广告，取而代之的是造型别致的艺术墓葬和雕塑墓葬的图片，艺术墓葬的价格是每座6万以上，雕塑墓葬没有固定的标价，但价格更高。雕塑墓确实漂亮，周围栽植着垂枝槐、紫薇等灌木和三色茧、金盏菊等草本花卉，是墓园的美丽风景，但高昂的价格决定了它是一种稀缺商品。另外，雕塑墓的景观属性也决定了它不可过多，如果密集地建造也就失去了它的价值。所谓艺术墓葬也是传统墓葬，只是制作更加精美、更加体现个性。

这里称之为“墓地”，是为了与“墓园”以示区别，它只是集中埋葬死者的地方，功能单一，而墓园是一个独立的、完善的多功能空间。 西方观念认为“人性本恶”，人是带着原罪来到这个世界的，一生都在经历各种苦难为此赎罪。因此，死亡成为一种解脱，是人生苦旅的评判—上天堂或下地狱，死亡变成了人生的延续、享受神赐福社的开始，具有更积极的意义。早期西方生死观总体上与宗教有着密切的联系，注重信仰来世，认为那是美好的神灵的天地，而死亡就是打开天堂之门的钥匙。近现代西方生死观随着科学的进步发展而逐步科学化、理性化，也逐步转向对现世人生价值的追求。这种对死亡没有惧怕的观念对西方墓地的空间氛围、情感基调有着重要影响。

生死观的转变使得墓园的情感发生了多层面的拓展，现代墓园再也不仅仅是个“死者的城市”了，而更多的是为了生者而存在的空间，无论从实际空间的利用或是精神情感的承载等各方面而言都是如此。因此，墓园作为城市中的特殊类型的公共空间，成为了现在和过去交汇的空间、生者与死者共存的空间、生者与生者相逢的空间。

墓园的基本功能当然是埋葬尸骨、对逝者的怀念。但随着社会的发展，城市急速扩张、人口快速膨胀、土地资源紧缺、生态环境遭到侵害等问题突显出来，墓园的规划设计、选址及具体形式等各方面也随之改变，其发展演变过程更加表现出人类关于宏观“生”与“死”关系的抽象思考。

风景区是风景资源集中、环境优美、具有一定规模和游览条件，可供人们游览欣赏、体憩娱乐或进行科学文化活动的地域。风景旅游区是对风景区进行有序合理的开发，修筑各种旅游配套设施，使游客能够方便地游赏风景的区域

风水有云:“水走之玄莫问方”，是希望水流缓慢，如一条河流如能仿“之”字或“玄”字形状前进。《博山篇·论水》中说:“水为朱雀，亦有贵局，有声为凶，无声为喜。”所以说短促、湍急的河流是不会形成福地的。这与中国园林所要营造的宁静、幽雅、远离尘世的静谧特质不谋而合，也充分体现了中国古代文人雅士内敛含蓄的性格。另一方面，如果景观中的水声过于宏大，就与水景观希望营造优美环境，与人修身养性、陶冶情操的想法背道而驰了。水景中的声音讲求意境，过于响亮不妥;过于静寂又显得没有生机。

风水中对水的论述最详尽的要数明代蒋平阶的《水龙经》，是一部图文并茂的论“水”专著，认为“水见三弯，福寿安闲。屈曲来潮，荣华富饶。”《博山篇·论水》曰:“水近穴，须梭织。到穴前，须环曲。既过穴，又梭织。若此水，水之吉。”又曰:“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。流直去，下贱无比。”总之，对水的要求就是“弯、环、绕、抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也”。此项理水原则运用于水景观设计也不无道理，中国式的理水造景就是要施法自然，力求达到“虽由人作，宛若天成”的效果。

城市地区居民通过租赁的方式取得墓地使用权。由于城市发展、城市建设规划的需要以及为了保护市民传统风俗习惯，城市地区统一规划出经营性公墓。城市居民若想要获得一块墓地需与墓园进行交易，通过一系列与墓园签订合同、缴纳金钱等租赁性质的活动购买墓地使用权，并由此取得使用权凭证《墓地证》(有些地区以所签合同作为物权凭证)。随后，墓主还要向公墓管理人员缴纳“租金”也即墓地管理费，缴纳期限一般为20年，有的则可以先缴纳10年或5年，待期限届满后续交。若期限届满后宽限期内未续交管理费用则按照无主墓进行深埋处理。

我国土地实行社会主义公有制，根据我国相关法律规定我国实行土地国家所有制和集体所有制相结合的土地政策，城市及其城市郊区土地属于国家所有，农村地区土地实行集体所有。由此，从理论上讲，我国墓地所有权归国家和集体，公民可以依据《土地管理法》的规定基于出让、划拨方式取得土地使用权。与此同时国家在特定情况下根据公共利益的需要征用公民墓地，并给与相应补偿。

关于对墓地概念的具体界定，相关文章和书籍涉及较少。有文章从清代墓地角度对墓地进行理论界定，也有一定的参考价值。在此可将墓地概念分为广义和狭义。广义墓地概念即是指坟墓及其所占和周围一定范围内的土地地块，还包括坟墓之上及周围的附属物如石碑、风水树及其他装饰物z。狭义的墓地概念所指墓地则仅指坟墓所在的土地地块，包括坟墓直接占用的土地以及周围一定范围内的土地。总体看来，不论是对墓地狭义的理解还是广义的界定，都是基于墓地的有形形态而对概念所下定义。但自古人们便非常注重墓地风水以及对后人前途的影响，无论古时还是现代社会因墓地引发的风水问题纠纷也经常发生，对于此种无形的墓地形态则少有学者涉及。此文所称墓地为广义概念即指坟墓所在土地地块、附属品以及坟墓风水环境的总称。

在学术界，学者们对丧葬文化和死亡文化有了大量的研究，也有许多的著作。其中，以徐吉军、贺云翱的《中国丧葬礼俗》为代表，常人春的《红白喜事一旧京婚丧礼俗》到周苏平的《中国古代丧葬习俗》，从礼俗以及礼俗的历史发展等多种视角细致研究了丧葬文化;徐吉军的《中国丧葬史》、陈华文的《丧葬史》以及万建中的《中国历代葬礼》等著作，从历史角度对丧葬文化进行了研究;

1、墓园 就墓园定义而论，国内外文献资料均未有明确、统一的界定。日本学术界对墓园的定义有如下解释，认为在墓地上增设庭园及公共设施，将墓地经营成恬静的独特福利园，同时也是城市绿化系统的组成部分。另外在《辞海》中对墓的定义是:上古时期，凡掘塘穴葬棺木，盖土于堆平，不植树者为墓。通过作者阅览相关文献，归纳认为墓园概念应分为广义论和狭义论。广义论墓园指对身躯死亡产生墓葬意识以后，生者替死者起建的各类形式和规模的墓地。狭义论墓园即指公墓，是指用园林化形式设计，具有一定的规模、设施和数量的墓穴，且不按姓氏和地域为安葬阻限的公共墓地。

我国现代殡葬建筑是伴随着封建帝制的瓦解和通商口岸的开通而逐步发展的，西方的生产生活方式冲击着我国传统文化，传统殡葬业也面临着新的挑战。在这样的大环境下，国内出现新型的殡葬建筑，例如公墓、殡仪馆等。

​ 中国人在观念上是惧怕死亡的，而且会对被亡灵鬼魂感到害怕，从而产生负面情感。传统的生死观念以宗族、血缘关系为纽带，建立在神秘化、政治化、伦理化的基础上。中国人的生死观体现在人死只是肉体的死亡，灵魂还在，死是生的延续;追求与自然的和谐统一;注重对祖先的祭拜。死亡时是灵魂离开身体的活动，墓则是灵魂与世间联系的物质体现。人死后的时间比生存时更长，所以非常重视墓地的建设。墓是生者为死者建的，所以成为了评价生者对死者好坏的道德标准，进而演变为墓地是社会关系或地位的体现。