佛教的风水追求，除吸收、接受中国风水观念外，还融入了佛教因素，与世俗风水追求存在差异，具有显著的宗教性特征。 民间信仰风水，家族坟墓的风水追求带有典型的家族性特点，祖坟的风水是一个家族的风水追求。民间信仰的追求带有典型的地域性的特点，如福建东山关帝庙的风水是东山信仰区所有信众的风水追求。随着佛教世俗化的发展，中国风水信仰领域，出现了严格区分佛教风水与民间百姓风水的趋势。
汉魏以前，中国人是没有“世界”这一说法，“世界”一词是作为佛教用语传入中国的。“一花一世界，一叶一菩提”，佛教认为存在着恒河数一样多的世界。“佛告诸比丘:‘如一日月周四天下，光明所照，如是千世界……如一小千世界，尔所小千千世界，是为中千世界;如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大世界。如是世界周匝成败，众生所居名一佛刹。”，f}l中国人自称天下，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。这个天下就是指与天相对，地面上存在的世界。
整个20世纪中纪念式墓园的设计理念一直占有统治地位，对世界各地的墓园设计都产生了重大的影响。但与此同时，随着人们生死观的进一步科学化、环境意识的进一步提高、生态设计理念和技术的发展完善，森林墓园的设计模式在最近十年中逐步得到广泛接受并迅速的发展起来。
从19世纪末到20世纪，经过了第一次世界大战的血雨腥风，人们的世界观、生死观都发生的巨大的转变。大量战争墓园兴建，在墓园中将每个战士和将领一样一视同仁，歌颂、缅怀每一个逝去的生命—平等的生命。同时受到艺术界现代主义思潮的影响，形式简练的纪念式墓园孕育而生，并一直影响到现在。
在Mount Auburn公墓建造大约二十年后，墓园设计的标准又一次发生了改变。由于乡村式公墓以自然风景为基调，用于景观维护的费用过高:形态各异的雕塑式的墓碑虽然展现了丰富的文化和艺术魅力，但随着埋葬密度的增大，整体视觉上而言略显杂乱，而且不便于管理维护。同时，社会的进步，工业化程度的提高，这样过于自然、变化丰富的构成要素不适于机械化大规模生产的需要。于是，一种更简单、清洁，具有一定统一性的墓园空间设计手段—大草坪式墓园形式开始登上墓园设计的历史舞台。
在新农村建设过程中，植物配置往往采用分区式、隔断式的方法，如农村公园、沿路树池、围合式花坛等，选用的灌木以非本土、花朵艳丽的为多。这样的植物空间与村民的互动很少，与村落的关系实际上是割裂的:它们既没有满足除了观赏功能以外的更多功能，如食用与药用、防风护土、形成庇护小型动物的小生境等，也不能在精神上与村民形成共鸣，或折射村民的精神和信仰。这样的植物空间与村落文化没有联系，反而限制了村民对植物空间的改造。以中川村为例的闽西传统村落，在风水信仰的影响下，在村落中自发改造出了复杂多样的风水林、风水树和风水植栽空间，这些植物以本土树种和热带灌木为主，具有喻吉或避煞两种风水寓意，它们的类型和形态丰富多样。
中川古村落风水林的树种成分复杂，树种选择受到历史因素、文化因素、经济因素、偶然因素等多方面影响。中川村肇基之初，风水林群落主要由原始枫树林组成;三世祖胡海隆以木材生意发家，经过长时间的人工选择和改造，枫树林逐渐被能够用于建筑和手工业的杉树、松树和毛竹代替;五世祖胡叠峰在宗庙后亲手种植松柏，将家庙后的树林称为“老屋林”;康熙年间，胡檀生从台湾带回珍贵树苗补充入家庙风水林;20世纪五六十年代，庙风水林受到毁灭性破坏;1984年，修祠委员会种植8000株左右湿地松;1986年，胡以按、胡赐开种植银桦、相思、木棉、三角梅树苗2000株。而下洋地区森林中目前占地最广的树种是杉树、马尾松、毛竹，这三种树木也是永定最重要的三种经济林树种。纵观中川古村落的风水林培育历史，可以看出，枫树作为风水林是由于历史原因;木棉、银桦、相思等传统吉祥树种作为风水树部分由于文化原因;湿地松等珍贵树苗是由于偶然原因成为现今家庙风水林的主要树种。因此风水林树种并不是一个严谨的文化性选择，而是受到各种外部因素影响的现实性改造过程，而本地的重要经济林树种常常也是风水林营建初期的基础树种。
中川古村落的水渠空间随民居建筑群的分布而延展，主要分为生活用水渠和农业用水渠，其中生活用水渠还主要承担了村落排水泄洪的生态防灾职能，是传统村落防灾系统的重要组成部分。生活用水渠系统基本与中川村道路系统平行发展，处于村路两侧或单侧，采取明渠与暗渠兼用的形式，由鹅卵石整齐地堆砌而成，水渠中的水经各自最近的出水口汇流至中川溪中，经水口坝排出村外。风水林围合保护水渠的脆弱地带，如躺耙街尾陡梯侧的水渠转角处种植了桂花、石榴等耐阴树种，长兴楼背后水渠贴近边坡处种植小叶榕、袖子等根系强健树种以稳固水土。农业用水渠系统与部分生活用水渠相连，沿山沿路建设围合农田的水渠，再在各个田块外嵌套小围合水渠，水渠层层嵌套，流水在水渠中跌落，浇灌农田后汇入中川溪。风水林在水渠的开端涵养水源、在农田内的水渠旁稳固渠身、在水渠尽端溪岸处沿溪形成藏风固土的沿溪风煞林，与农用水渠系统紧密配合。中川古村落的生活用和农业用水渠从来就不是各自为政，而是相互连接，成为一个高效而功能多样的复合型生态系统。南片角的重光楼风水布局是风水山林、护宅风水林、生活用水渠、农业用水渠、沿溪风水林配合成一体系统的良好案例，具体图解分析见第五章内容。
在阶级社会出现以后，我国帝王就开始重视陵墓的修建。自从秦始皇为自己修建规模宏大的寿陵以来，汉唐两个统一王朝更是如此，不仅占地规模大，而且陵园内修建供奉祭祀的大量礼制建筑。为了维护陵园内的环境，及时供奉祭祀所需，需要有大量的守陵人。这些人是专门为皇陵服务的。西汉时期，中央设立完善的管理机构，专门管理陵园。
(1>基本砌式 墓室室壁、雨道墙壁、封门和墓室地面铺砌方法分别有几种较基本的砌式，具体如下: 墓壁常见砌式有:三顺一丁，一丁二顺或二顺一丁，一顺一丁，单砖错缝顺砌和顺向侧立错缝叠砌等，也有四顺一丁、五顺一丁、六顺一丁等较少见的砌式。
荆江地区唐墓常见随葬品有瓷、陶、铜、铁、玉等质地的器物。器类有盘口壶、碗、罐、执壶、杯、器盖、盏、盂、盒，砚、匙、勺、筷、熨斗、灯等;铁刀、匕首、剪刀、剑等锐器类器皿，铜镜、答、带扣等佩戴器具和饰品，铜钱，镇墓兽等镇墓类，仪仗类、侍役类、十二时(辰)俑、动物等俑类，生活物品模型明器等。初、盛唐时期对墓葬礼仪有严格的规定，不同等级墓葬随葬品品种、数量明确，唐中后期因政治腐败、经济衰退，有墓葬等级不明晰的情况。本文纳入统计的墓葬大部分为唐代中期之前的墓葬，所以墓葬随葬品数量与墓主人社会政治地位基本相匹配。因大部分墓葬为庶民墓加之墓葬遭盗扰等自然、人为因素破坏严重，所以金银器物类随葬品十分少见，大部分随葬品为实用性生活物品。
关于崖墓与宗教信仰之间的关系，许多学者有过探讨，有的学者认为崖墓包涵着许多佛教文化的因素，有的认为崖墓是少数民族葬俗，有的学者则将之与道教信仰相联系。罗二虎对四川境内的崖墓属于少数民族葬俗的观点予以否定，认为崖墓是该地区的汉人墓葬，属于汉文化系统，与同时期汉人使用墓葬有许多共性特征。巫鸿认为崖墓起源于三江上游川西平原，东汉中晚期逐步发展到其他区域。使用饰画像的崖墓和石棺的区域和时间与五斗米道流行的地区和时段大致相符。崖墓和石棺画像的内容主要体现升仙主题:画像的构图反映了死者灵魂穿越天门到达神仙境界的旅程，因此也反映了死者的宗教信仰。高文发现除川西平原崖墓内有复杂画像，其它地区崖墓或简单雕饰，或无雕饰。后房村崖墓墓室内的主要装饰性遗存为壁盒，那么这里壁盒的丧葬功能是什么，体现了怎样的丧葬观念呢?
墓园雨水的回收利用是墓园最重要的水资源“开源”方法。重庆龙台山陵园将雨水汇集至游览区的东西湖内，华夏园利用屋顶储水池和排水管道将雨水汇入风水池，都成功实现雨水资源回收利用。笔者在借鉴这些成果经验的同时，从以下几个方面提出节约性墓园雨水回收利用的策略:
势指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认真形，先须观势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》有“寻龙先分九势”说:形势蟠迎，朝宗顾祖，如纸尾之龙，回头之虎，为回龙;形势特达，发迹蜿蜒如出林之兽，过海之船，为出洋龙，形势耸秀，峭峻高危，称降龙;形势拱辅，支节楞层为生龙;形势翔集，奋迅悠扬称飞龙;形势蹲踞，安称停蓄称卧龙;形势磅礴，脉理俺延，为隐龙;形势高远，峻险特宽，称腾龙:形势依随，稠众环合称领群龙。而不论何种龙，对其势的总体要求依据缪希雍《葬经翼》的说法是:“势欲其来，不欲其去;欲其大，不欲其小;欲其强，不欲其弱，欲其异，不欲其常，欲其专，不欲其分，欲其逆，不欲其顺。”势来则气随之而来，势强大则气亦深厚，势不分则气亦不散。欲其异，欲其奇特翔动，生机勃然。逆顺百其止伏与否，欲其逆者，欲其奔腾而不雌伏如死龙。因此，真正的上地佳穴，其龙脉之势，必如《葬书》所云:“若伏若连，其源自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁斋。若真之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”有势而后有形，有形而后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反道灾祸。
