在我国并没有统一的宗教形式，在各种学说长时间的碰撞、渗透、演变、融合下形成了以儒家思想为核心，道家和佛教思想兼容并蓄的思想体系。我国殡葬的宗教文化则体现在这一思想体系下的丧葬观上。

在中国传统文化当中风水理论，是为获得好运而被大家所认可的一种学术与技巧。人们通过相地、布局、朝向等一系列途径寻找运势佳的生态环境或改善己有活动场所的运势。在风水观念中生态环境的理想模式为:“背靠祖山，左玄武，右白虎，二山相辅，前朱雀，后玄武，两护山相拥，四周山环水抱，前景开阔，水自山间流来，呈曲折前方而去”。形成多围合的山间盆地景观。晋人郭璞传占木《葬经》中写到“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止”。其指的是相宅、相墓都需要寻找“聚气”之地，人们通过对阴宅与阳宅的的选择和处理，达到消灾祈福的目的。

宅基地使用权是指，宅基地使用权人依法对集体所有的土地享有占有和使用，依法利用该土地建造住宅及其附属设施的权利。农村墓地使用权和宅基地使用权都有无偿性或低偿性的特性。但这两种用益物权存在着根本的区别:

集体建设用地使用权是指，乡(镇)、村集体企业和农村集体事业单位进行非农业建设(除建住宅外)，依法取得使用集体所有土地的权利。农村墓地使用权和集体建设用地使用权的主要区别有:

依据《物权法》第一百二十五条规定:土地承包经营权是指，上地承包经营权人依法对其承包经营的耕地、林地、草地等享有占有、使用和收益，有权利用该土地从事种植业、林业、畜牧业等农业生产的权利。农村墓地使用权和土地承包经营权的主要区别有:

城市墓园的建设受城市气候风貌、城市地理人文、城市的民族信仰、城市的经济现状、城市的历史文化、城市的风土人情等多方面因素的影响。城市墓园自无到有经历了一个漫长的衍化，可以说城市墓园是其所存在时期内城市的社会发展状况和城市文明发展程度的一个缩影圈。

1、城市墓园 国内外文献、研究对墓园还没有明确的定义，日本学者将墓园定义为在传统墓地的基础上增加经过专业化处理的地形道路、建筑小品、植物配植甚至部分还具有艺术化水体等园林要素，是现代城市绿地系统的特殊组成部分。通过大量的阅读各方面文献资料，可将墓园划分为广义上的墓园和狭义上的墓园两大类。广义上的墓园是指人类基于死亡这一自然现象产生了墓葬意识后，生者为纪念逝者而建设的各种形式、各种规模的墓地。狭义上的墓园是指在不以姓氏和家族区分的公共墓地的基础上，具有一定园林化、景观化的墓园。

国内关于墓园也进行了多方面的理论研究，在殡葬文化方面，王夫子从社会活动的角度来介绍殡葬文化，创作了《殡葬文化学一一死亡文化的全方位解读》一书;在风水文化与传统殡葬习俗方面，周鸿和文传浩周从风水文化和殡葬发展史的角度对其进行了研究，并创作了《论风水文化对中国传统丧葬文化的影响—兼论其在当代殡葬改革中的政策导向》一文;

因墓园选址的不同和所处当地的文化氛围的不同，在墓园空间的营造和空间连接顺序上都有所不同，但都出现一些相似的功能分区形式，这些功能分区主要包括:入口接待区、悼念活动区、墓葬区、休憩观赏区等。

在城市总体规划的过程中，对与墓园这种特殊类型的空间环境更要在其规模大小、选址布局方面进行全面的考虑和推敲，站在城市长远发展的角度把握，墓园空间的设计，形成一个从城市过渡到墓园，即“生一一生死交界一一死”的宏观序列，在墓园的城市布局中会出现以下两种情况:

现代墓园形制的发展是随着社会的发展而不断发展演变的，同时还受到了英国传统的风景园林设计思想的影响。现代墓园的发展是由于墓园的发展超过了原有城市规划对墓地范围的限制，人类通过各种可能的方式方法来调节人与土地的关系，以保证其达到相对平衡。“欧洲的造园艺术经历了三个重要的时期:16世纪中叶之后的100年由意大利主导潮流，17世纪中叶之后100年由法国主导潮流，以及18世纪中叶之后是由英国主导潮流的自然风景式园林。英国风景式园林设计思想对墓园形式的发展演变起到了不容忽视的作用。

文化对于墓园的影响不亚于情感在其中起到的作用。同样，墓园作为人类情感、国家民族文化的传承之一，它所发挥的精神上的作用远大于实际的功能。文化特征是一个城市的灵魂，历史文脉精神是场所所处时代的民族和地域文化在城市中的综合表达。文脉主义是从后现代主义建筑理论中发展演变而来的，它关注传统文化，特别是文化的发展潜力和多样性。一个城市的历史发展并不是房屋砖瓦的更替，而是一个充满人类力量与热情的改变，不断的平衡理想与现实，从而让这个城市的发展变化充满着生机

在人类漫漫的历史长河中，感情这个人类最基本的自然属性是伴随着人类的产生而产生的。情感的存在不同于山湖树木、建筑桥梁这一具体的事物，它是超脱于物质要素，如同“精神”、“灵魂”一般存在于各种要素之中的。在墓园中，围绕如何表达情感而进行的情感设计是一种将情感作为重要设计要素、其他作为辅助结合的规划设计方式。对于景观设计师而言，情感设计的重点在于环境氛围的打造，这需要设计师们去规划人类感情和场所精神的关系，而不仅仅是去设计景观的环境。情感设计要求我们去寻找一个平衡点，去引导人们的感情从起步开始，进入高潮、回归平静，让人们发掘出原本就存在于内心的情感。

在墓地里，每一座墓的主人都有一段丰富的人生历史，对其后人来说都具有非凡的意义和价值，正是这些逝去的生命不尽相同的人生历史相接才构成了一座城市的历史。现在人们普遍地认同了建筑师芦原义信对于空间的定义概念，他认为“空间是由一个物体同感觉它的人之间产生的相互关系所形成”。如果空间的存在是因为对物质的感知，那么同理可以推断出纪念性空间就是因为有人对构筑物、建筑物等一类具有纪念意义的物质的怀念感知而存在的。

近些年来在韩国出土了大量的周沟土扩墓，其中较为典型的有天安清堂洞遗址6、公州下凤里古墓群，、梧石里古墓群等。 天安清堂洞遗址除了青铜器时期居住遗址之外，是集中发现三世纪土扩墓的遗址，共发现二十五座土扩墓，均位于坡面上，南坡和北坡均有分布。典型的周沟土扩墓有14号坟，在坡顶一侧形成了n形周沟。墓轴沿着等高线呈西北东南走向。墓葬规模为403 X 84 X 46厘米，在墓葬内发现长310X69厘米的木棺痕迹。周沟距离墓壁2米处，向两侧围绕而成，周沟的中心处最宽达到115厘米。周沟沟底距离地表38厘米。周沟内还发现了举行仪式之后剩下的陶器。土扩内的出土物有玛瑙、玻璃珠、圆底短颈壶、环头刀、铁帽、铁簇、铁斧等。

坟丘墓是在地表堆起土丘，并在其内安葬尸体和墓葬设施的一种坟墓。坟丘墓由土扩墓发展演变而来，两者的重要区别在于是否将埋葬主体葬于地表。另外，在葬法上亦有区别。土扩墓以一坟一穴一人的单人葬为原则，坟丘墓则以一坟多人的多人葬为原则;土扩墓的葬具有木棺和木停等，但坟丘墓则无木棺和木掉，而是在坟丘中辟处一块地方，或直接安放尸体，或在尸体下面铺上一层木板、或铺上一层砾石、或铺上一层木炭，或使用瓮棺安葬尸体。

汉城石村洞较密集地分布着百济时期土扩墓遗址，其中有包括大型土扩墓在内的纯土扩墓和木棺土扩墓等。共十一座土扩墓中，纯土灯一墓占六座。这些墓葬的外形保存得相对完好，但内部设施中的墓棺己经难以辨认，故被分类为纯土万-墓。这些纯土扩墓均为挖墓穴而成的墓葬，墓葬内部均有使用木板的痕迹。但因为这些木板的用途被推断为存尸台而不是木棺，所以将其归类为纯土扩墓。

中国皇陵、陵园与西方现代墓园的共同点，就是具有优美的自然风景，其中山水是造园极其重要因素。中国现代公墓基址都建在偏辟荒野贫痔之处，令人遗憾。因而，构筑生态墓园必须传承山水园林文化精神，传承并非博物馆陈列品，关键在于不断创新，况且自然山水园林是中国古典园林独特的风格。孔子日:“智者乐水，仁者乐山”，这种“比德”兄弟山水观，反映儒家道德感悟，实际上是引导人们通过对山水的真正体验，把山水比喻君子德行，去对人性品格进行反观自省，去反思“仁、智”这类社会品格的意蕴，例如“高山流水”自然而然成为品德高洁的象征和代名词，折射“天人合一”观的核心，是将人的心理融入自然的时空，可称为“人化的自然”或“自然化的人”，而“人化的自然”的哲理又导致人们对山水尊重与热爱，从而形成具有中华民族特征的山水文化和山水精神。

前面已述及，墓园是指殡葬园林墓区的特殊公共绿地空间，是埋葬死者遗体或骨灰和供生者寄托纪念情感的场所。它是集祭祀、旅游、教育和休闲为一体，其精神功能胜于实际功能。公园、公墓、陵园及私人园林的基地均属于墓园家族成员范畴，反映在时空演变发展过程中的差异都是血脉性相似，又有程度不同的称谓。生态墓园是墓园的内涵与外延的扩展和深化，是世界现代墓园发展的正确导向，是广大园林景观设计师梦寐以求的志向。也就是说，生态墓园是在墓园基础上不断提炼、升华、浸漫传统文化艺术的心理结构意识，浓缩了殡葬文化的精神，承载浓厚的宗教信仰和道德色彩。突出环保生态功能，强调生态伦理观，调适人与自然和谐关系，墓地与环境持续发展关系。那么何谓生态墓园?

随着人们的生死观进一步成熟，环境理念加强，生态设计理论和科技的日益完善，在西方设计界兴起绿色墓园运动热潮并在十年中逐步得到广泛接受并迅速发展起来，己经威胁和动摇战争纪念墓园在整个21世纪一直保持霸主地位。绿色墓园是以环境可持续发展的理念逐渐形成一种运动思潮，是对现存殡葬方式中一种改革，生态设计理念是绿色墓园运动的一个极其重要契机，例如能够采用无棺木或可降解材质的棺木土葬和火葬后的骨灰无器皿直接入土的新式绿色殡葬方式。采用更简洁、廉价、自然的墓葬途径，而提倡不用防腐剂、传统棺木和墓石。使其遗体或骨灰自然有机分解回到土中再循环到新生命中，折射生死观的价值。