风水深深根植于中国传统文化，受中国传统宇宙观、自然观以及寄情山水的审美理想和艺术哲学的影啊，风水家自诩为“山水之士”，通过崇尚自然的思想，利用人工相应地培补地形，弥补天然山水格局之不足，使培补剪裁后的山水地形发挥了地势高燥、排水良好、山石挡土、减少冲刷、生态良好等实用功能，并通过山川形势反映人的理想和人品美，寓意于山，情景交融，将陵寝形制与山川格局融为一体，从而构成中国陵墓的民族特色。
上海墓地和山水的奥妙结合使之安全神秘，并符合中国文学的“缠绵”特色。
文化是人与自然环境结合的产物，一方水土养一方人，因此文化有地方性，更有民族性。中国是一个诗的国度，与西方文学重“再现”相比，中国传统文学具有明显的重“表现”的特征。“诗言志”最早见于《尚书·尧典》。汉儒讲:“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”对于“诗缘情”，则强调“情动于中而形于言”，刘舰《文心雕龙》曰:“志足而言文，情信而辞巧”，通过描摹客观现实环境来表达极强的主观性，成为中国传统文学的突出特征。
宫廷地师在堪舆活动中必须依据钦天监规定的规范文本来进行。在官方堪舆活动中，康熙七年以前，钦天监漏刻科在佩日、择地等事务中主要依据明代《选择历书》、《历法通书大全》，但各书都不完善，尚需互补有无，有时漏刻科职官各执已见，诉讼之事时有发生。康熙二十二年，钦天监在明代佩日择地诸书基础上修纂《选择历书》，康熙二十三年书成，取名《钦定选择历书》并令其与《万年历》“永远遵行”。康熙五十二年又由于《钦定选择历书》与《万年历》尚存互异之处，康熙救李光地在二书基础上并取曹振生《历事明原》重新考定。五十四年书成取名《御定星历考原》，作为堪舆工作的规范文本。乾隆四年钦天监监正进爱奏:因“从前选择历书内尚有传伪”、奏请重修，“以昭划一，以垂永久”。乾隆命和硕亲王允禄为总理，梅殷成、何国宗、进爱为总裁，并从钦天监内挑取通晓选择挚壶正、博士、天文生十员分修校录。乾隆五年书成，定名《钦定协纪辨方书》成为嗣后漏刻科堪舆诸事务的规范文本。清代对选择通书的屡次修订反映了清代对钦天监漏刻科堪舆事务规范性的严格要求。道光十五年(兼管钦天监事务的特简大臣敬征，由于未据《钦定协纪辨方书》选择孝穆、孝慎皇后梓宫奉安典礼的日期被革去职务，其随从也令“著查取职名，交部严加议处”。此外，钦天监漏刻科尚有配合b}日的《万年书》和选择方向的《钦定修造吉方立成》等。
风水学是中国的一件古来有之的事情，古代人选择居住环境、墓地、规划、则相等活动的重要依据。但是风水是被层层迷雾笼罩使之面目模糊，又好似隐藏着无数不足为外人道的秘密，可通神鬼可改命运。比较常见的对风水堪舆产生的说法是提取风水中与现代科学向契合的部分去理解风水，中国恰好有着产生风水学的良好地域基础，地理环境复杂又有着多种多样的区域气候条件，这使中国人在最初选择生存环境时有了非常多的实际经验，这也是人们早期对环境的自然反应和基本需求。例如:吉祥的地点要避风、干燥、临近水源和植物茂盛等，但是这种说法是站在我们现代人的角度去看待和理解在古代甚至更远古时期的人类的行为，是用现代的科学结论去解释生产力不发达时期人类的行为势必产生不正确的结论。
摘要:吕蒙、毛远明《释“悬米”》认为隋唐以来的墓志中多次出现的“悬米”应为“悬水”(即瀑布)之误。笔者认为，“悬米”并非“悬水”之误，因为在风水理论中，“悬水”是才民不吉利的.阴宅风水理论认为，“源”在风水中是非常重要的。“悬米”多次与“源”共现，这就表明“悬米”是某些河流的“源”。“悉米”从字面上解就是“悬垂之米”，结合其是某些河流的“源”这个前提，再结合大河的“源”一般在高山、雪山这个地理常识，就可以推出“悬米”是比喻“雪”，进一步引申为“雪山”。
摘要:嘉庆时期的苗族《龙村锁钥》碑是已发现的清代贵州洞葬保护中十分罕见的实物资料，对了解苗族洞葬习俗有重要的史料价值。碑文充分体现苗族的祖先崇拜与风水信仰的认识与实践，揭示了苗族祖先崇拜与风水信仰之间的关系，也从侧面反映了汉文化影响下的风水信仰最终导致苗族洞葬的消亡。
摘要:近代以来，作为中国传统文化一脉的风水观因其缺乏“真确的知识”而受到摒弃和批判，五四以来风水一直受到科学理性、唯物主义主导的文学思潮的嬗变。随后，20世纪中国社会及文化思潮发生了巨大的变迁，风水在文学中的境遇也因时而易，这不但反映了时代思潮的擅变，还纠结着20世纪纷繁复杂的政治、哲学及美学取向。尤其是随着90年代中国文化语境的变迁，风水文化逐渐浮现出其反思现代性的“复魅”特质。
何为“风水”?作者在文中并没有给出一个完整的定义，在自己的理解中，“风水”是黄村的一种风俗、一种文化，甚至是一种生活方式，他们的生活无时无刻不以“风水”为参照系。而更重要的是，他们笃信“风水”对个人和家族命运的决定作用，从这层意义上来说，“风水”更是一种命运观的体现，它像一只看不见的手在生命的棋盘上排兵布阵，似乎无人可摆脱它的掌控。
摘要:风水学其实曾经一度因为中国文革的时候破四旧，被我们拒绝了很多年。如今风水学重新回归，主要就是我们意识到对待历史上文化里的东西，必须要去吸收它好的地方，把不好的地方去掉就可以了。本文就风水学做了一些简单的概述，还有风水学和现在的风景园林之间的联系，以及风水学怎样被运用到我们今天的园林设计中都做了一些探讨。
从秦始皇陵开始算起，中国的历代帝陵基本上集中分布在今西安、洛阳、南京、北京等古代故都附近，其他像河南安阳一河北临漳一浙江杭州一宁夏银川等地，也都或多或少分布有一些以当地为都的王朝修建的帝王陵一多年前，当我开始对历代帝陵逐渐发生兴趣时，一个问题不断跳跃出来。在历代帝陵的选址与风水术间，到底是一种什么样的关系口口帝陵何时采用堪舆术选址?堪舆（风水）术在帝陵选址中又有何发展与变化?
墓葬风水说：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
