在欧美，公墓是园林的一个类型，著名的公墓是旅游胜地。很多畅游过欧洲或者一些华人都会有这样的体验二一种温馨的经验，乃是徜徉在一些墓地里。”目前我国多数公墓的形象阴森简陋，既是精神文化资源的浪费，也是土地环境资源的浪费。
在欧美，墓地与园林有同义性。墓地园林化后，墓地可成为园林艺术、建筑艺术、雕塑艺术和墓志铭艺术的荟萃地，成为先哲精神财富的展示地。你经常可以看到这样的画面:一对老夫妻牵手于墓地之中散步，特别在夕阳西下的时候，这是一幅多么美好的画面，可是在中国老人是极其讳忌去墓地的，在欧洲确是如此的和谐。也有年轻的母亲但这刚会爬的还在在墓园的草地上玩耍，牙牙学语的孩子对墓园的认识可能就是一大片公园。当我看到孩子用胖乎乎的小手去触摸墓碑上那些凹凸的铭文时，生命不就是一个轮回吗?在西方的墓园中，你也可以常看到缠绵的恋人约会与此，仿佛那静静的墓碑是他们爱情的见证。在园林化的公墓中，感受到的是生命的温馨，精神的光辉。在园林化的公墓中，人们不会有阴森森的压迫感和恐惧感。
鬼怪地狱观念和厚葬铺张习俗是我国传统丧葬文化的消极成分。我国民间鬼怪地狱观念盛行有三方面原因: (1)先民的“万物有灵”观。“万物有灵”包含“灵魂不死”。灵魂不死就成为鬼。“鬼者，归也。”(王充:《论衡·论死》)“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”(《礼祀·祭法)))《汉书》阐述鬼的来源:“精神者，天之有也;形骸者，地之有也。精神离形各归其真，故谓之鬼。”
在古代，甚至在当今民间，丧葬承载的主要是灵魂观念和灵魂信仰。“灵魂观念贯穿于丧葬过程的各个方面，也是它最本质、最核心的思想内容。”从仪式象征的角度来看，一定的灵魂信仰必定会以相应的仪式反映出来，而一定的仪式也必定有相应信仰观念作理论支撑。因此，自古以来人类的丧葬行为所呈现出来的变化，究其根本便是灵魂信仰观念不断演变的结果。不了解灵魂观念的发展演变，便不能了解传统丧葬文化的真实内涵。
在早期原始人那里，灵魂和灵魂不死观念究竟是在怎样的条件下与埋葬行为揉合在一起，而使丧葬习俗成为一种可见事实的呢?由于时间久远，现己很难找到实证材料。虽然如此，但我们还是可以从大量的墓葬考古材料、古籍记载、民俗学材料中发现一些信息。在我国墓葬考古和丧葬文化研究领域内，众多学者多从随葬品与灵魂信仰之间的关系入手研究，得出随葬品是死者灵魂在冥界所需用品的结论，由此奠定了我国丧葬文化研究的基本论调，即传统丧葬礼俗均是围绕“送死”而展开的。然而在这些材料中，却有两点引起了笔者的特别注意:一是传统丧葬虽然以“送死”为最终目的，但同时也伴随着“迎生”的迹象;二是在某些后进民族地区，并不是所有物品都可以用作随葬品，为死者随葬的是“死者生前使用的工具和装饰品”。
1、推动生态殡葬设施发展 建设殡葬设施最好要少占甚至不占建设用地，骨灰应该是多元化、立体化、新型的殡葬方式。积极引导群众转变传统殡葬观念，大力推进“绿色殡葬”、“生态安葬”等。公墓需大力开展树葬、草坪葬等生态化安葬形式。相对集中的村镇以及城市，可重点开展公益性骨灰堂的建设，大力推进骨灰撒海、骨灰深埋等绿色葬法，逐步改变骨灰安葬的情况。另一方面，要大力宣扬生态殡葬文化，摒弃传统不良风俗习惯，从思想上改变民众对殡葬的态度。建立健全生态葬激励政策，完善后续遗体捐献安置办法。
殡葬设施规划体系作为城乡规划体系中的一个子系统，首先需要以上位规划为依据，不得与之发生冲突，满足城乡远期发展战略。在殡葬设施规划中，殡仪馆在我国作为集火化、殡仪服务以及殡葬引导管理机构，其规划选址对其他殡葬设施规划有很大影响。在“合情合理”地规划布局殡葬设施的基础上，需要遵守可持续发展观念，尽量利用棕地或者较为贫瘩地块，避免选址在林地，耕地以及可能会阻碍城乡发展的地块。
殡葬服务设施的选址布点规划是在总体布局规划和考虑规模等级规划的基础上进行进一步的选址，确定殡葬设施建设地点。相关要素除现代规划体系中的生态与环境、经济与产业、人口与社会、历史与文化以及信息与技术以外，还应参考我国传统的风水选址理论，做出符合我国民众意愿的科学规划。
了解殡葬的起源，是进行殡葬改革思维纵深的切入点。当人类还处于蒙昧时代的初期时，受思维能力低下所限，在意识上还不可能寻求自己和自然界的关系以及各种自然现象之间的联系，对人的生老病死也是困惑不解，不能形成灵魂与丧葬的观念。故《孟子·滕文公上》曰:“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”这种弃尸于野的作法，只能说明原始人模糊观念中已有生与死的界限。自原始人产生灵魂的观念，并从自己的梦境和意念中认为灵魂不死，又由此发展为鬼魂观念;死人的鬼魂比活人的灵魂更有力量，更能祸福人类。基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的礼仪就应运而生。从无意识地处理和埋葬死者到有意识地安葬死者，而后形成的丧俗，其间经历了约十几万年乃至几十万年的过程。我国新石器时代仰韶文化遗址中的瓮棺均留有一个小孔，这个小孔便是当时的人们用来供死者灵魂出入的孔道。
风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等3种基本类型。村落宅基风水林是在村落宅基周围人工栽培或天然生长的林木。可进一步分为4类。一是水口林，主要种植在村落的水口处;二是龙座林，指坐落在村落后山的树林;三是垫脚林，主要种植在村落前面河边、湖畔的树林;四是宅基林，主要是在宅基周围和庭院里种植的风水林木。坟园墓地风水林主要指在坟园墓地或皇家在陵地周围人工栽培或天然保护的林木。寺院风水林主要指在寺庙宫观庵周围人工栽培或天然保护的林木。无论哪一种类型的风水林，都主要存在于人类活动频繁的区域周围，起到涵养水源、调节气候、美化环境等方面的作用，从而优化生活质量。从与人类活动的密切程度来看，在存在风水林的地区，村落宅基风水林应为主要部分。
风水学说作为我国传统文化的一部分，在古代又被称之为“堪舆之术”或“相地术”等，其主要的思想精髓就在于对生者与逝者的安居安葬条件的选择，选取适宜的生者生存环境包括基址、朝向、布置方式，以及死者安葬地域包括方位、景致与氛围等要素。传统的风水学在近代的某一段时期一直被认定为“封建迷信”的产物与代表，但事实上，在除去被玄化了的解释说词的外皮后，风水学在某些方面的研究在本质上是一种对人类与大自然如何处理好相互间关系，达到和谐共存的方法总结，在一定意义上有着其科学的一面，非常值得深入研究与继承发扬。
死亡是人生必经的阶段之一，它的必然性和神秘性引起了古今中外无数人士对死亡的思考。死亡观体现了人们对人生价值、意义及死亡世界的思考，殡葬文化是基于人们的死亡观，在治丧送葬的过程中的情感表达及物质载体。死亡观和殡葬文化构成了殡葬建筑的社会思想基础。
伊斯兰教是全球第二大宗教，在我国约有3000万信徒，对我们殡葬文化的考察不能忽略伊斯兰教部分。 首先伊斯兰教相信世间的一切均为真主创造，生死均是真主安排好了的，人人都要面对死亡，死亡也是每个人的最后归宿。伊斯兰教相信有后世，并且认为后世生活更加美好，死亡是从今生过渡到后世的阶段。在此宗教认识下，伊斯兰教徒不害怕死亡，面对死亡时也是平静、坦然的，逝者死亡后会送到清真寺中的埋礼房进行洗净仪式，用清洁的水为亡人洗周身、用白布包裹好亡人。其次在殡葬礼仪中崇尚薄葬、速葬，在较短的世间内下葬;伊斯兰教主张土葬，坚决反对火化，并且不使用棺掉也不带任何陪葬品。伊斯兰教反对肆意营造、装饰坟墓。所以，我们平常所见到的绝大多数的回族坟墓都是一个个简简单单，比地面稍高的土堆，有的树立了一个简易标记，有的甚至连标记也没有;葬礼过程中，亲属可以悲伤流泪怀念，但不能做出嚎陶大哭等过激行为，因为死亡是真主的安排，后世正等着逝者。
我国最早对墓地进行规制的文件是国务院制定的《国务院关于殡葬管理的暂行规定》，其类型属于行政法规。《规定》以改革丧葬风俗、破除封建迷信为主要内容，由此奠定了后续相关法文件的基调。1988年，民政部出台《关于加强公墓管理的报告》，《报告》提出了建立经营性墓地的设想，为后续制度构建做出了铺垫。随后，民政部于1992年出台《公墓管理暂行办法》，首次正式提出了经营性墓地与公益性墓地之分。《办法》指明经营性墓地是面向城镇居民提供的有偿墓地，属于第三产业，规定了经营墓地20年的存续期限，且以“租赁”一词来表述购墓者与经营者间的关系，从墓地设立、管理、改革等方面对《国务院关于殡葬管理的暂行规定》进行了细化。但从根本上来说，《办法》彰显的依旧是一种公权力视角，将墓地纳入行政法规制，强调社会管理，与《规定》大方向一致，武断的将民间传统习惯认定为封建迷信，而缺少对私主体物质、精神诉求方面的考虑。
研究经营性墓地使用权的意义在于探索一条合理的路径，以保障城镇居民对于墓地的合法权益和逝者的人格利益，在此之前，应当先明确经营性墓地使用权在我国发挥着怎样的功能。总体来说，这一权利包含了文化和社会两方面的功能。
随着社会的不断变化发展，传统民法中的人身财产二分法开始产生难以调和的矛盾，在某些事物中，人身与财产出现融合的迹象，二者的边界开始变得模糊。‘由此，学界出现了“人格物”这一概念。简单来讲，人格物是一种蕴含某种精神性利益的物，此种物上附着了一定精神寄托，这种精神寄托与不同国家或地区的文化、习俗、道德有着密切联系，“人格物”代表的是双重利益。
风水理论在中国传统文化中独树一帜，是中国古人在处理生存环境时凝聚而成的智慧结晶，作为一门独特的文化景观风水学问博大精深，非常深奥复杂，本文不做深入研究，仅从与文章相关的角度进行分析探讨风水学理论对墓园规划的影响。
