在史前社会里，人类本无丧葬意识，随着生产力的发展，劳动创造了思维，社会结构有了较大的改变，方出现安葬死者的行为。人类学家和考古学家通常认为，灵魂观念的产生对于丧葬行为的推动具有非常重要的作用。

人与动物均不免一死，但两者的重要区别在于只有人死后才会有墓地。斗斗死者是昨日的生者，生者是明日的死者。死是生命的归宿，“不孝之罪，莫大乎不葬其亲”。坟墓、墓地系死者的遗体、遗骸和骨灰的物质载体，承载了厚重的人性伦理、丧葬文化、风水习俗、民族礼仪和国家礼制，更像是一座桥梁，一端连着生者的情感寄托，一端连着死者的人格象征，将祖先与后人、人类与个人紧紧相连。历朝历代，上至君王下至百姓，均非常重视入土为安的礼制要求及对墓地的保护。时过境迁，殡葬方式发生了极大的变化，改土葬为火葬，直接改变的是国人的丧葬习俗，间接改变了墓地的大小和规模，减缓了活人与死人争地的矛盾，但墓地仍未消失，还将是人们生活中不可或缺的组成部分。现代文明不仅要求人在世时享有满足基本生存条件的居住环境，死后还要有栖息之所。

基于财产的视域，对墓地民法保护的研究，首先需要明确墓地上的法律关系。墓地所有权人与坟墓所有权人经常一致，为同一法律主体，但墓地和坟墓毕竟是两种不同性质的物，其所有权人可以不一致。在墓地所有权人与坟墓所有权人不一致的情况下，逻辑上，坟墓所有权人对墓地应享有墓地使用权，该墓地使用权的性质可以是物权性的，也可是债权性的。在我国内地，土地的所有权或为国家所有或为集体所有。是故，从狭义上说，对于墓地的民法保护系指对于墓地使用权的保护，在广义上，应涵盖墓地及其上的坟墓，可称之为墓葬。鉴于坟墓和墓地两者的密切关系，本文从广义上研究墓地的民法保护。

1、综合性 生态公墓与城市公园相似，是城市生态系统、城市景观的重要组成部分。生态公墓规划与建设不仅需要坚持合理的空间布局，而且要营造良好的生态环境及具备适宜的人文和自然景观。因此生态公墓即要满足传统公墓殡葬功能、打造优美的自然环境，也要协调保护周边环境。

首先，一些地区殡仪馆官方网站设有“网络祭祀”栏目二但是，就全国来讲，目前无法确切掌握设立网祭栏目的殡仪馆数量二同时，在设立网祭栏目的殡仪馆网站，网祭页面的访问量不足二更多的殡仪馆官方网站并未设立网祭栏目二其次，全国网络祭祀专业网站数量有限。

以具体案例说明殡葬管理单位和服务单位(主要是殡仪馆)网站的信息量不足二首先是殡葬管理部门官方网站，一是没有专门网站二某省级民政网全网站只有一页《殡葬管理》的16项政策问答的网页(点击次数578次);某省级民政网全网站只有一页《殡葬管理业务》的材料，包括职责简介、工作简介、某省实施殡葬管理工作“十五”计划3年取得阶段性成果、社会福利和社会事务处联系方法(无发布时间);某县级民政网“便民服务”一栏的“殡葬管理”下只有3条信息:关于要求调整完善村级民政协管员队伍的通知(?011年5月12日发布)、关于印发某某县生态墓地管理暂行办法的通知(?010年6月5日发布)、某某县人民政府关于加强殡葬管理工作的实施意见(?010年6月3日发布l二是有专门网站，某某市殡葬管理处在“网上办事”一栏只有“殡仪服务指南”( ?008年发布)和一张电子表格下载(低收人火化补助,2012年发布)，在“便民服务”一栏只有殡仪馆联系电话、低收人火化补助注意事项、清明出行提示和禁放通知(均为2012年发布)，在“互动平台”一栏空白。

尽管一切纪念行为的最终承载对象是逝者的遗骨，但直接承载对象是作为媒介的标示物，如墓碑、铭牌等。一般而言，实体与标示在空间上直接相连，存在一一对应的关系。典型的墓地葬、壁葬都是标示直接覆盖于墓穴或格位的表面，具对应明确。另一方面，在实体与标示分离时，标示取代了实体成为实时的纪念对象。传统乡村祠堂中设有本族先辈的牌位，即是为了在较为频繁的大小纪念仪式举办时可以不必每次去到坟墓前，而以牌位作为每个人的标示;佛殿中供奉教徒牌位也是出于类似的原因。当标示与实体完全分离时，标示则成为唯一的承载对象。而标示与实体分离的原因，或是实体的缺失，或是实体无法与标示产生一一对应的关系，如战士纪念碑或海葬纪念墙等。

日常纪念活动的对象是作为普通个体的逝者。事实上，逝者的自然属性己经终结，生者并不能直接与逝者产生直接交流，因此纪念的真正对象是逝者存留下来的社会属性。而社会属性包含于血脉宗亲、人际交往、生平经历中，往往过于抽象，并且与个人化的感受、记忆紧密相关。因此，逝者自身的物质性遗存(包括遗骸、骨灰等)成为逝者的在生者世界的实体证明，也成为纪念者不同思想情感的共同承载对象;更重要的是，这种物质性实体以其唯一性代表了逝者本人，强调了生者与逝者的一对一关系。

大部分殡葬设施的选址都具有比较明显的外部自然环境特征，这一方面是受中国传统风水理论影响，另一方面也与其自身属性有关。以山体、水体为主的自然山水格局是地形的重要组成部分。山脉、水系往往连绵贯通，与城市整体自然环境联系紧密，不局限于场地本身;骨灰安置场所作为不强调垂直性的半开放或全开放的场所，其与大环境中山水的动势走向关系更是密不可分。

祭堂，通常是指灵堂是为纪念逝者的建筑物，它是陵墓纪念性景观的主体部分，也是陵墓纪念性景观中分为最为强烈的地方，也是纪念性景观中的文化元素。中山陵园内祭堂有几处，下面主要以中山陵中山先生的祭堂和谭延阎先生祭堂来研究其文化元素的应用与表达。

①主体纪念性景观建筑 陵墓主体建筑，是纪念陵园内核心部分，包括安葬中山先生的墓室、存放中山先生雕像的祭堂、保护石碑的碑亭、陵门、牌坊、石阶、墓道组成。祭堂、碑亭、陵门，统一采用一种建筑形式，屋顶形式是歇山顶，运用宝蓝色琉璃瓦，其中，祭堂、碑亭为重檐顶;建筑形体庄重有力，建筑外立面色彩采用香港白色花岗岩材质，墙体表面采用石刻图案纹样细化建筑;建筑运用古代传统建筑元素，如斗拱、歇山顶。牌坊是陵墓的始端标识物，由冲天柱和额坊组成，不同于传统的样式，省去了斗拱和屋檐。石阶与墓道是中山陵主体交通道路，其形式依山而建结合平台与建筑形成一处独特的纪念性景观。

“陵园”，是为有贡献的人物或帝皇建造的陵墓，属于陵墓的一种安葬形式。现指以陵墓为主的园林，也称圆陵。可见陵园在历史君王心目处于相当重要的地位，对陵墓的营造几乎从登基为王就开始营造自己陵墓。

国内生态墓园的研究相对比较晚，但是发展是十分迅速的。王夫子在其书阐述了孝道文化对社会文明形态的影响，把殡葬文化与社会发展结合在一起，突出了殡葬文化的重要性

远古时代的埋葬方式基本上是“裸葬”，到了新石器时代之后出现了棺荐葬。在春秋战国时期，出现了以国君为中心的陵墓，到了秦汉时期，陵园已经有了一套完整的体制，最具代表的是秦始皇陵。陵墓环境发展于魏晋时期，陵园依山而建，注重轴线序列的关系。在唐宋时期，陵园环境的构建开始兴盛，将山水格局融于陵墓建设中，达到浑然天成的人意。到了明清时期，在陵园环境构建的程中人工、主观因素增加了许多，人们的审美有了质的飞跃，中国古代陵墓艺术达到了鼎盛时期，明十三陵、清西陵都是这一时期的经典陵墓。随着封建统治的瓦解，中国陵墓环境也发生了改变，受现代主义思潮的影响，在民国之后出现了大量的烈士陵园，陵园的建设也融入西方的审美和技术，对新时代的墓园建设起到承上启下的作用。

对于国外公墓园林的研究和建设过程，可以概括如下:1804年，建于法国巴黎的拉雪兹神甫公墓是西方经典的园林公墓，拉开了公墓园林化创建的序幕，是后来园林公墓设计者们竞相借鉴的范例[yob。奥本山墓园始建于1831年，是美国最经典的浪漫主义的乡村花园式公墓，也是美国向大众开放的最特殊的景观之一，在本文的研究中，借鉴该墓园的造园手法比较多。

儒家是崇奉孔子学说的重要学派，儒家思想在我国很多朝代占主导地位。其学说主要是“祖述尧舜，宪章文武”，崇尚礼乐和仁义，提倡忠孝和中庸之道。政治上主张德治和仁治，注重伦理道德教育。儒家讲究孝道和厚葬。孝道主要内容体现在《孝经》中。孝道是中国文化的特色之一，“孝道”观将养身送死等同齐观。将丧葬当作人生最重要的大事。儒家的孝道观念深入人心，对丧葬习俗产生了极其深远的影响，这种孝道观使得秦汉以来的中国厚葬之风盛行。

祖先崇拜与灵魂不灭的信念是紧密相连的。原始社会的先民认为人死后灵魂就能福佑活人。在母系氏族时代，一个氏族有的就是唯一的一个老祖母的后代，在她去世以后，全氏族的成员利用各种方式去敬奉她。当进入父系社会以后，家庭或家族以男人为主，均按父亲来计量其世系关系。当时人们敬奉的首先就是新近离世的父母或祖父母，其次才到与本人相距较远的老祖父母。

原始先民除了万物有神的信念以外，还有另一个信念就是灵魂不灭。他们认为每一个人都灵魂和躯体，活着的时候，灵魂与身体是合二为一的，当人死去时，灵魂便挣离躯体而继续活着。至于这种观念是如何产生的的问题，恩格斯做过一个经典的论述:“于远古时代，人们完全不知道自己身体的构造，并且受到梦中景象的影响，就产生了一种观念:思维和感觉不是他们身体的行为活动，认为是一种特殊的、记寓这个身体之中，而在死亡时就脱离身体的灵魂活动。从这个时候起，人们开始不得不思考灵魂与外部世界的关系。既然灵魂于人死时离开肉体而继续活着，那么应该没有任何理由去思考它本身还会不会死亡之类的问题，这样就自然产生了灵魂不灭观念。”

如前所述，为降低公墓建造者墓地使用权的土地成本，让墓地回归公益性，新增的公墓建造者的墓地使用权应由政府进行划拨，既存的也应效仿住宅用地通过自动续期规则获得实质上无期限的使用权。但对墓主的墓地使用权应予以一定限制，原因如下:

其一，存在死者生前取得墓地使用权的特殊情况。墓穴、骨灰存放格位等遗骸安置设施具有特殊性，不同于普通商品，为防止预售和炒买炒卖行为的泛滥，在办理购买和使用手续时必须以死者(墓地的实际用户)的死亡证明和火化证明为凭证，否则公墓建造者不能提供墓穴等。依据民法理论，民事权利能力始于出生终于死亡，死者不能成为墓地使用权的权利主体。但是，2009年民政部发布的《关于清理整顿公墓有关问题的通知》中指出要将向特殊群体预售墓穴的行为区别于炒买炒卖。由此，除了通常的以火化证明和死亡证明为凭证购买墓地外，允许高龄老人和危重病人提前购买墓地。此时，“死者”本人在尚未离世前也可能成为墓地的权利主体。