西汉自高祖刘邦至平底刘衍，共有11座帝陵，其中9座均在今渭河北岸的咸阳头道源上，还有东部白鹿原文帝霸陵和西安东南杜东原的宣帝杜陵。根据分布位置不同，西汉帝陵可以分为三大陵区:第一区位于渭河北岸的9座帝陵，西起兴平县豆马村，东到咸阳市正阳乡张家湾，自西向东依次为:汉武帝刘彻茂陵、汉昭帝刘弗陵平陵、汉成帝刘赘延陵、汉平帝刘衍康陵、汉元帝刘爽渭陵、汉哀帝刘欣义陵、汉惠帝刘盈安陵、汉高帝刘邦长陵、汉景帝刘启阳陵以及帝后陵墓。第二区位于西安市溺桥区白鹿原北段毛西乡杨家屹塔村的汉文帝刘恒霸陵及其母薄太后的南陵;第三区汉宣帝刘询的杜陵，位于汉长安城东南的杜东原 (今西安市雁塔区曲江乡三兆村南)上。
秦王朝虽然只有短暂的十五年，但却结束了自春秋以来分裂割据的局面，成为中国历史上第一个统一的、多民族的、中央集权制国家。与此同时，秦始皇陵是规模最大的一座帝王陵墓，上承先秦，下启汉魏，是秦代及以前陵寝制度的集大成者。在古代帝王陵墓史上具有举足轻重的意义，成为先秦陵寝制度的最高典范，确定了以后历代陵寝制度的基本体系。
明清时代，在地理学发展的基础上，自唐末杨绮松独创一派、授徒传术，到北宋王极复活八宅、演绎九星、又创派系，南宋胡舜申革新郭杨古法风水，赖文俊创立天星人盘，蔡元定误删误释《葬书》，这些都为明清时期风水的分化埋下了伏笔。明清承袭了唐宋风水的习俗而进一步深化普及，使得风水思想更加深入人心，风水活动遍及皇室和民间，风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，江湖术士流行，整个风水发展到了一个派系纷杂的境地。
颐和园是清朝时期皇家园林，坐落在北京西郊，夏季高温多雨，盛行东南风，冬季寒冷干燥，盛行西北风。地势西高东低，以昆明湖、万寿山为基址的一座大型山水园林，也是一块吉祥的地方。
我们称一个理论的标准化是指该理论在其它语境中的拓展和认可。作为一种地方性知识体系的风水理论自产生以来主要在汉文化圈内传播，如日本、韩国和南亚等国，这些国家的地理位置和民风民俗与汉民族都存在较多共同点，因而较易普及，因此可以说，风水理论在东南亚地区达到了“标准化”的程度。
中国广阔的土地之上以风水原则为标准择址的城市、住宅、寺庙等建筑物不胜枚举。这些建筑物或者与风水原则的规定基本一致，或者按照风水的“补偿原则”加以调整以达到风水理论的要求。汉代以来，尤其是唐宋时期之后，建筑物的择址活动开始以人的主观愿望为转移，逐渐脱离了实践的标准，与以实践经验为基础、以生存或者宜居为目的的择址活动相背而行。
首先，作为风水活动中的主要工具，罗盘的重要性不言而喻。上一章曾经对罗盘与风水的关系做了详细的探讨。罗盘与风水的发展共同经历着时代的洗礼。早期罗盘的出现凝聚了劳动人民的智慧，古代先民在实践中发现磁石具有磁性，于是用来作为测向工具的材料，此后，不断的改进磁性物质的材质，克服摩擦力和设置粗陋的缺点，罗盘的雏形逐渐显露出来，在技术和工艺上处于世界领先地位，对风水的发展无益具有重要的历史意义。由于测向工具的出现，风水师在野外可以获得精准的定位，在不断的立向实践中，获得了新的经验，再加上其它测量工具的辅助，而成为风水诸多派别理气派的发展的重要里程碑。此外，新的经验加诸风水理论之中，也推动了立向理论的发展和完善。
“葬”在广义上讲是对死者遗体的处理方式，根据社会的发展和文明的进步，“葬”的形式和方法也在不断演变。按照目前所掌握的考古资料和部分遗存文献描述，在人类社会早期，受制于食物短缺的客观限制和原始死亡观念的主观影响，吃掉遗体可能是人类早期处理尸体的基本形式之一。而后，随着生产力的提高和人类社会的逐步文明化，埋葬制度才开始出现，《周易·系辞下》中就记载:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺撑，盖取诸《大过》。”可见，在早期的埋葬制度中，死者遗体并不是埋入地下，而是用杂草木薪厚厚遮盖，置于旷野之中，后来“圣人”出现，才实行以棺撑盛放尸体后再埋入土中的方法，由于这种土葬的形式，不仅满足了人们“魂归自然”的精神追求，也满足了人们“缅怀先祖”的哀悼之情，因此很快流行开来，并逐渐发展成一套完善的丧葬制度，在中国古代一直很受重视，影响至今。
八卦是中国古代的一套含象征意义的符号。用“一”代表阳，“一一”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。万物都有阴阳之分，一阴一阳才能调和，万物才和谐，所以我们风水讲求阴阳调和。
人类的生存和发展与自然环境密切相关，可以说人类的发展史就是一部人与自然关系史。而“环境问题是人类为其自身生存和发展，在利用和改造自然过程中，对自然环境破坏和污染所产生的危害人类生存的各种负反馈效应。”由于人类在经济建设和发展中忽视了自然环境的保护，破坏了生态平衡，导致现今的生态危机愈演愈烈。怎样缓解生态危机以及怎样保持生态平衡成了当今社会重要问题。本文用生态学的视角来研究住宅风水，发现住宅风水倡导的思想以及活动对环境建设有一定的启示意义。
住宅建筑风水文化的历史源远流长，它就是在人类择居的实践中慢慢发展起来的。它是中国传统文化的重要组成部分，已经成为了一种民俗现象。古代人在建造房屋的时候，总会先找风水大师对宅基地进行勘测，若宅基的有些地方不吉祥，那就用风水弥补的方法进行改造，使之成为“吉祥之地”，让人在生理、心理上获得满足。我国古代人类就是在与住宅风水的相互扶持中度过了几千年。直到“五四运动”的开始，中国一批知识分子倡导科学、反对迷信，愚昧，对住宅风水进行大肆的批判，把住宅建筑风水丢在历史的垃圾箱里。但是这种几千年来的民俗是无法被丢弃的，在民间一直流传。随着受教育者越来越多，接受了科学文化知识，也把住宅建筑风水归结为中国传统文化的糟粕类。可以说住宅就按住风水在大陆没有得到应有的重视。然而，我们在港台地区，朝鲜等地，住宅建筑风水文化一直延续保留，并且应用到生活的各个部分，他们重视住宅风水。国外也在开始研究风水，并掀起了“风水热”。这深刻的表明了住宅风水文化对人类择居具有很大的帮助。
本文主要是用生态学的一些观点来解析住宅建筑风水在选址过程中的合理之处，其实，住宅建筑风水与其他学科也是有关系的。“通过长期的实践和探索，人们发现风水学的基本理论与地球物理磁向、星体天文气象、山川水文地质、生态景观建筑、宇宙生命信息等现代科学技术都有着密切的关系。比如在住宅建筑风水中，住宅的朝向一般是坐北朝南，原因之一就是受地球磁场和磁向的影响，地球磁场是一个以南北两极为端点的强大磁场，它对地球自转和地球表面的稳定性起着很大的影响作用。由于磁场的作用，地球在自转和公转的时候，产生了强大的磁向吸引力，这种吸引力会使得地球上的物体产生一种磁性感应，使得这些物体也具有辨别方向的能力。
自建国以来，风水理论作为封建迷信的载体一直被学术界避讳，处于学术禁区状态，与风水相关的典籍不多。直至1980年左右，受到国外风水研究热潮影响，学者们开始以辩证的眼光看待风水理论，又重新“闯入风水禁区”，相关理论研究成果逐渐增多。除少数以宗教性质为目的的研究外，大多都以理性、客观态度对风水理论进行评述研究，且绝大多数对其价值做出了“正面”的评断。
日韩及东南亚地区处于儒文化辐射的范围之内，深受中国传统文化影响，风水理论也随之传入。韩国对风水理论的研究源自二十世纪七十年代，多以历史、地理学角度为出发点。民间信奉风水之人甚多，并将风水理论作为一种信仰，更有不少于风水相关的典故、民歌流传l0]。韩国十分重视对风水理论的研究，城大学开设了风水理论课程，一个风水学博士尹弘基教授于并将其作为一门独立学科，成为世界首例。国立汉世界第1976年发表论文《韩国堪舆研究一一风水文化与自然的关系》，之后在国际相继发表多篇相关领域研究论文，引起学术界广泛关注。他认为:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。”近现代有不少风水相关理论著作问世，如《风水地理说发生背景之分析研究》《朝鲜的风水》《风水地理透视》《环境决定论和风水:两种文化，两种概念》《环境循环论一中国早期的风水思想》等。
