丧葬“道场”是在太平村客家乡村社会广为流传的民间传统之一，是由“道士”为村中死去的老人听做的宗教法事，宗旨是为亡人超度.使其到地狱之后不受苦难，并顺利到达极乐世界。这既是客家人传承祖先崇拜的习惯的表现，也能够在民众遭遇灾难特别是死亡的时候，对其心理起到的安慰和有所感情寄托的作用汤。“道士”是专门为丧事做宗教服务的佛、道教世代相传的俗家弟子，专门为丧事做宗教服务。由于丧葬中做法事比较普遍，故现在东山一带佛、道俗家经师各有几十人，其中佛徒人数居多。且因年轻弟子较多，文化水平也较高，弟子在吸收和钻研佛教和道教知识的基础上，对经书内容的理解逐渐较其师傅更深入，受到村民的欢迎。家有老人去世者，势必要请人做道场。

一旦服丧不再是一个给定的概念，那么“夺情”一词几乎就完全从官方用语中消失了。除去它有不好的隐含意义，它在社会中已不再发挥作用。因为在这个社会中，个人的丧假可以根据具体情况来决定。

死者落葬之后便进入更加漫长的祭祀期。古人相信人死之后灵魂会进入另一世界，通过祭祀可以实现死者和生者的对话，并可以通过生者对死者的祭祀令其得到安慰。后随着礼制的发展将居丧定为孝子必须遵从的礼仪。

“大伴”翌日便要出殡，是日必须举社区之劳力方能将沉重的棺材抬至墓地。送葬队伍浩浩荡荡移向墓地并将死者葬于山林，回程路上亦颇有讲究。

出殡的前一天晚上是最热闹的时候，村里人称为“大伴”。这里的“伴”，有陪伴死者之意。当夜所有前来悼唁的亲戚集聚一堂，几项最为浓重的仪式就此上演。

丧礼是人们围绕遗体处理所展现出的人文行为，这些行为不只是一个个动作的连缀，每个动作的背后均表现出相当复杂的文化意涵与人们对于死亡的认知。作为儒家丧礼，仪式背后体现的是对君的认同、对上的认同、对尊的认同，也是对权利的认同。吕大临曾说:“极天下之爱，莫爱于父;极天下之敬，莫敬于君。敬爱生乎心，与生俱生者。故门内以亲为重，为父斩衰，亲亲之至也。门外以君为重，为君斩衰，尊尊之至也。内外尊亲，其义一也。”儒家对于维持社会稳定及发展发挥了主导性作用。

丧礼作为儒家推行孝道和实现社会教化的重要工具，涉及文化、政治等诸多领域，向来为史家研究所重视。但长久以来，学界对魏晋南北朝丧礼问题的研究多集中于丧服、礼学、丧葬等层面，对丧礼进行全面、系统的论述以及探讨丧礼与社会互动方面则显得不足。高二旺所著《魏晋南北朝丧礼与社会》(上海古籍出版社，2017年)一书在借鉴前人已有研究成果的基础上，着力运用传世文献与出土资料，以新的、整体的视角从理论层面和实践层面对魏晋南北朝丧礼与政治、经济、社会、思想、文化等互动关系进行了系统的研究，并提出了一系列颇有新意的观点，充实了学界对魏晋南北朝丧礼的研究。

河北省下辖某县级市处于京津保三角区中心地带，距离首都仅55公里，是中国优秀旅游城市，全国双拥模范城，2013年的农民人均纯收入为11753元。隶属于此县级市的B村，共有500户，总人口为2050人，以从事农业生产为主，部分青壮年劳动力外出打工，村里老人和妇女较多，是此县级市的贫困村之一。

民国时期，湖南传统殡葬礼仪有了进一步的改良。主要表现在礼节简化，迷信稍减和倡导节检几个方而。据1920年代末调查，枚县丧葬，“向重礼节……。现在礼节，稍从简矣”。“居丧有子若妇三年不脱孝服，……其他礼节，诸趋简易”。绥宁县“冠婚丧祭之礼，俱主检约”。1930年，嘉禾县成立崇检维礼会，订立《公约》，关于殡葬有如下规定:“凡丧葬，吊客致仪，概毋同钱，即俗名‘同抬合’也。凡唁丧，于门户微弱者毋事苛凌。凡丧次，毋酗酒。凡祭扫，禁用炮火上坟;人众过村落，必成毋器。凡清明饮酒，禁酗事，酒毋过三行。”蓝山县至有不重视丧礼者:“今世丧祭，若有若亡，至乃亲丧不奔，居然当官游宴，行所无事。" 1948年刊《醚陵县志》载:其时醚陵于丧葬，己“无丁忧起复之制，居官给假治丧，一月为限;兵役法凡直系亲属或配偶死亡未满一月者，得以延期征集，此则与古大异者也”。

终清末以前，西俗东渐对湖南殡葬礼俗的影响还不明显，但传统殡葬礼俗的弊端已为越来越多的人们多认识和感受，随着社会经济发展和政治思想的进步，传统殡葬习惯亦逐步发生了些微的改良。卞要表现为某些繁褥仪节的简化，以及某些迷信内容的淡化。如同治年间，安仁县“清水焚荐，唱夜歌，习俗相沿，十大夫家此风以革”;“葬后二虞、大小祥、期诸礼皆不行”;百日、周年之大荐亦有不尽遵行者。新化县‘旧俗竟尚浮屠，城市中则有闹丧、作孝戏慰唁孝子，”……迩来绅十皆稳知其非，遵行《家礼》者众。光绪，兴宁县“泥风水”，“淹枢在堂，频年不葬”之风已“稍除”;“唱孝戏”之风“又泯”，葬后“二虞、大小祥、谭诸礼不行”。善化县“自殡睑以至归空，土族多遵《家礼》，有不作佛事，撰家礼从.R’从简化之者”。至清末，《湖南民情风俗报告书》有如下进一步的记载:“近来开通之家，亦有不行请水及报庙诸礼者”;“瓦棺之制近有用之者”“现在省城一带，设灵床者少”;“近来仕宦之家;多有不用二淋冠及草履者，则以大帽摘缨去顶，以麻布或白大布蒙之，……穿白衣鞋”，等等。

中国人自古有灵魂不死的观念，认为死亡是人生历程的终结，同时又是灵魂获得新生的开始。中国木土道教历来行驱鬼压邪之法事，佛教则有人死后“上天堂”、“下地狱”、“轮同转世”的说教。在中国漫长的封建社会占主导地位的意识形态一儒学，一直主张“以孝治天下”，宣扬“三纲五常”，提倡对死去的长者“报木慎终”。由此种种，在长期的历史发展过程中逐步形成了仪节降重、形式繁褥、充满封建迷信色彩的厚葬礼俗。人们对丧葬的重视兹毫不亚于对出生、婚姻等的重视程度，丧礼甚至比婚礼更为降重。如湖南慈利县，便是“凶礼重于吉礼”。近代湖南殡葬礼俗异常烦琐，根据当时的社会调查，湖南的殡葬礼俗大体分为以下十个方而:(一)初终;(二)殡睑;(三)葬具;(四)讣告;(五)吊唁;(六)治丧;(七)营葬;C八虞祭;(九)追荐;(十)居丧禁忌。湖南传统殡葬礼俗浸透养封建伦常和宗教迷信观念，仪节极为繁褥，服丧时间长，丧具明器多，迷信活动贯穿始终，不利于止常的生活和工作，造成了极大的人力、物力、财力浪费。特别是湖南特盛的风水迷信思想活动，轻者迁延丧葬时间，重者酿成无数纠纷和刑事案件。

丧礼是个特殊的事件，它表现为时间的中断。时间的中断，把在此之前的时间作为已有的聚集和在此之后的时间作为将来的期许进行区分并使之隔离开来，给予特别的注意。丧礼同时也是一条关于世界的分界线，生者所处的阳世间和死者所处的阴世间的分界线，在此界限处，生者与死者聚集在一起，共同游戏。在这个意义上，丧礼作为在此时间中断处和空间的界限处的聚集，关涉生者悼念的行为与心理的统一，并有一结构，包括谁为丧礼、丧礼为谁和如何进行丧礼三个方面。

关于丧礼的本性‘凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。警之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也”《礼记·丧服四制》)礼是体察天地的运化、效法季节和阴阳变化并顺应人的感情而建立的。由此可知，礼是天地人之间的规则;而丧礼则是生者与死者之间，更确切地说是生者如何对待死者的规则。

关于丧礼的语义，也即它的产生或来源，《礼记》中说‘丧礼，哀戚之至也，节哀，顺变也;君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。”

新中国成立后，曲阜改革封建迷信礼俗，提倡丧事从简，丧事从简具体表现在:(1>丧服简单化。“古礼丧服曰斩衰、曰绍麻、曰袒免，分别繁琐，今则实不能行，新丧均白粗布代之，其后，则在帽结或鞋以白色分别而已。”因此多数人值先人去世，只是“子女当口成服，以白粗布作开义孝衫”。曲阜民间丧俗也一改传统的五服丧服，力求简化，服制一般为“上穿白大褂，下穿散边白裤，腰系孝绳，丧毕服除。”

曲阜丧葬礼俗在其发展演变过程中很明显的反映了上述发展历程。清朝曲阜的丧葬礼俗可以说是集前代之大成，较之前代“丧葬礼节更趋繁崛”。据《新网里志校注》记载:“古礼不行于世，都色乡曲各以其俗为礼，百里即不相体。网里家法相传，仍存古意”。可见作为鲁国故都的曲阜文化具有相当的保守性。

中元节，亦称“鬼节”、“盂兰盆节”，是于每年农历七月十五荐新祭祖的一个传统节日。《礼记·月令》卷十六:“孟秋之月……是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙……仲秋之月……以犬尝麻，先荐寝庙。”。)这一段文献是中元节荐新祭祖的最早记载。中元节的别称“盂兰盆节”则是受到佛教在中国传播的影响。盂兰意为“倒悬”，是梵语音译，盆是佛教盛放供品的器皿，盂兰与盆合称之后，其意为解救倒悬。佛教认为盂兰盆可解救亡故亲人的倒悬之苦。据佛典《佛说盂兰盆经》记载，佛祖十大弟子之一的目连为报答父母养育之恩，在得到六通(六种智慧)之后，用道眼看到自己的母亲在饿鬼道中，十分痛心，于是就给母亲送去一碗米饭，但母亲刚将米饭送入口中便化为火炭，看到母亲受到的折磨目连更加伤心，便向佛祖求情。佛祖被目连的孝心感动，让她于农历七月十五这一天用盂兰盆盛美味珍诺供养“十方大德”，集得“十万众僧威神之力”帮助目连的母亲从“倒悬”之苦中解脱出来。佛教为纪念目连救母便开始举办盂兰盆会，将每年七月十五日定为举行超度历代宗亲的佛教节日。

“三年之丧”是孝子在父母葬礼之后表达孝道的一项重要要求。“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧。”孩子出生之后，需要父母三年的抚育和爱护才能脱离父母的怀抱。因此，在父母逝世之后，子女亦需为父母服丧三年，以此表达对逝去父母的哀思之情与孝敬之意，表示生者不忘亲恩，并未将逝去的亲人抛之脑后，而是随着时间的流逝，在回忆与思念中祭奠他们。

丧礼制度对于哀戚之情的另一个要求就是“节哀顺变”。《礼记·檀弓下》曰:“丧礼，哀戚之至也，节哀，顺变也，君子念始之者也。”在举行丧礼时，孝子既要通过一系列仪式动作尽情宣泄自己的丧亲之痛，表达对逝者的哀思之情，但又不可因此“毁瘩为病”、“以死伤生”，还需考虑父母之期盼与生活之责任，做到“致乎哀而止”。

“孝子之丧亲也，哭不依，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”(《孝经·丧亲章》)意思是孝子在丧亲之后，穿漂亮服不会感到心安，食佳肴不会觉得味美，听音乐而不会感到快乐，因为他的内心充满着哀痛之情。在丧礼中，为了表达孝子的哀戚之情，在衣、食、住、行、容等方面都有着严格的规定。