改土归流后，主要由道士主持土家族丧葬仪式，也有梯玛主持，但丧葬仪式基本上为道教形式。只有在进行葬礼之时，丧葬画才会对外展示。所以长期以来，丧葬画只是由少数的梯玛或道士私人收藏，为世人所陌生。土家葬礼进行的时候，丧葬绘画更大程度上相当于梯玛或道士的做法工具。同时，土家族丧葬绘画只在葬礼时才对外展示这一特点，决定了土家族丧葬画具有特殊的功能性，并非一般用于观赏或展示的民俗绘画。所以，土家丧葬画室一类具有特殊作用的功能性绘画，土家丧葬绘画在土家族人民的心里，有着特殊的功能意义。
作为美国著名的乡村田园公墓之一的Greenwood公墓，地处纽约市布鲁克林区，它修建于1838年，在2006年被美国民政部纳为美国国家历史名声风景区。墓园坐落在丘陵山坡，被居民区围绕，是纽约的游览胜地，平时居民们把墓园当公园散步体闲。该墓园的游览设施，相比美国其它著名墓园更加完善。工作人员为游客提供免费名人穴位地图，可安排讲解员带领路线，在墓园书店能买到墓园的名胜名人书籍，墓园还组织各类社会热点讲座。目前，已有250万人安葬于此。
景观小品往往是一块环境景观的亮点制作，能起到画龙点睛之效果。景观小品既具有实用功能，又具有精神功能，包括建筑小品、雕塑、壁画、亭台、楼阁、牌坊等。但在我国，景观小品常常被忽视其精神功能，粗制滥造，缺乏美感。其实，景观的整体效果是通过大量的细部艺术加以修饰体现出来的，所以说细节很重要。打个比方，就是给一个人做造型，如果他的眉毛修的不合适，那么就会影响整体造型的修饰。因此，景观中的细部、细节处理一定要做到位，做到完美。
什么是地域性设计，实际上所谓地域性设计，就是基于地域特色的设计。从古至今，我们所看到的一切设计，包括建筑，工业，艺术，甚至还有文学，这一切的艺术设计形式无不蕴含了地域特色在里面。可见，地域性在公墓景观中的视觉传达的重要性。以西安市为例，西安是中国六大古都之一，是中国十三朝帝都，有着盛极一时的汉唐文明，探究西安市城市的历史文脉，主要针对我国的公墓建筑的符号和城市建筑色彩起到直观重要的指引作用，西安市城市规划限定了公墓景观符号。
古埃及人注重来世生活，这在现世生活中有两方面的表现:一方面是修建坚固的陵墓作为亡灵来世的永恒居所;另一方面是设立了完整的送葬祭典仪式，保障亡灵来世之旅的顺遂。古埃及历史上的丧礼活动最初都是分散的。由于地域不同，出现了各种各样的丧葬物品，还有与宗教典礼有关零散的场景，这些都是独立存在的。长期以来，许多地方的葬礼表演都与实际相脱轨。新王国时期，埃及人在丧葬祭典上开始了一种新的尝试。他们致力于使葬礼的表演步骤与实际进行的仪式相一致。新王国时期的丧葬祭典大致分为四个部分:首先是穿越尼罗河，从活人生活的尼罗河东岸，到埋葬死者的西岸;第二部分是将木乃伊从防腐间运送到陵墓;第三部分是陵墓前的典礼;最后是活人在葬祭庙对死者的祭祀。新王国时期这种与实际相结合的丧葬仪式被称作“现实主义”的葬礼。
最初，古埃及的陵墓建筑以长凳形状的马斯塔巴为基础。随着王权与神权的结合，法老地位不断提升，皇家丧葬己经不满足于单层的马斯塔巴。法老手中的王权与至尊至崇的太阳神相结合，为追随太阳神的脚步，将单层的马斯塔巴累积出现古埃及历史上第一座“阶梯金字塔”。丧葬文化的发展，使陵墓建筑不断改善，最终出现了延续太阳光芒的直线型标准金字塔。这种宏伟的丧葬建筑，标志着王权的神化达到巅峰。这一时期奢华的金字塔建筑，为皇家陵寝招来诸多祸事。皇家陵墓不得安宁，屡遭劫掠，法老竭力追求的来世安宁遭到破坏。当耀眼的金字塔成为盗墓者的目标时，对皇家丧葬的保障措施成为重中之重。皇室将守护自身永生安宁的陵墓藏匿了起来，直至新王国时期出现巨大的变化。
新王国时期法老地位尊崇，皇室墓葬中使用的棺撑工艺非常精湛。第十八王朝的国王们开凿了帝王谷的石窟墓。墓室中通常包括三个装饰丰富的隔间，皇室成员们的棺撑就放置在最里层的隔间内。这一时期矩形棺虽然仍在使用，但出现了一种新的木制人形棺，逐渐代替了矩形棺和人形利塞棺。人形棺是按照木乃伊的形状制成的，棺体常描有竖体的白色铭文。
安置死者是人类的一种社会行为，一种文化，由于它和人们的生存及其生存文化相联系，也就是说，安置死者会影响到生者(生者的生活状态、生活信念等)，因而便产生了各时各代各民族对殡葬文化的需要。殡葬为联系着个人与家族及社会之间的关系。在古代，公共墓地则是原始人对于氏族成员之间血缘认同的表现:生在一起，死葬一起。此时，氏族墓地是作为整个社会的公共墓地而存在的。在宗法制的古代中国，祖坟起到了维系代际联系和教化人心的作用。祖坟是本家族的源头、最高偶像物，乃至是兴旺发达的寄托所在，因而，人们将自己死后能体面的进入祖坟视为一个完满的人生，并通过对祖坟四时祭祀维系整个家族。
1、生态墓园研究的推进 周鸿于1997年主持了“城市园林公墓的生态建设研究”，分析中国目前的坟墓形态，认为最符合我国国情的是草地型墓地与树型墓地。2000年，詹四勋和王殿明对我国殡葬方法的优劣进行了探讨，提出了“以土埋、深埋、不留墓”的方式。斯震于2009年就陵园景观的现代内涵、园林化发展现状进行了论述，认为墓园的建设应体现出功能从单一到复合、人又意象到人又景观、墓园融入城市绿地系统等特点。
虽然中国的丧葬又化已有千年的历史，但是关于生态墓园的研究相对国外来说还是比较晚的。国外在墓园规划设计研究过程中，因许多公墓被设计为园区而成为举世闻名的游览胜地。例如，美国于1831年建造了首个“花园公墓”—奥本山公墓，这是美国最早的墓园公园，也是世界墓园的精品典范。整个墓园以生态可持续为设计理念，墓碑、陵墓、雕像、瓷板都散落在花草树木之间，这些都是墓室的经典符号。美国内政部在建园之初就提出了“为死者安葬，为活人提供休闲空间”的构想。
1、对城市总体景观格局打造的影响方面 爱丁堡城市墓园在城市用地性质中的定位与西安完全不同。爱丁堡的城市墓园通常被用作城市绿地，而在西安则作为特殊用地，其布局未包括在总体城市规划中，致使墓园的布局阻碍了城市总体景观格局的打造与发展。而爱丁堡的墓园与城市是有机地融合在一起的，这对城市的景观总体格局的打造十分有利。此外，爱丁堡墓园的布局，是根据市民需求以及服务半径进行选址的，因而即使在市中心也有布局，并结合市中心景观节点进行打造。而西安城市墓园的选址，则是在城市郊区，作为邻避设施集中建设的，距离市中心路程较远。
在欧美，墓地与园林有同义性。墓地园林化后，墓地可成为园林艺术、建筑艺术、雕塑艺术和墓志铭艺术的荟萃地，成为先哲精神财富的展示地。你经常可以看到这样的画面:一对老夫妻牵手于墓地之中散步，特别在夕阳西下的时候，这是一幅多么美好的画面，可是在中国老人是极其讳忌去墓地的，在欧洲确是如此的和谐。也有年轻的母亲但这刚会爬的还在在墓园的草地上玩耍，牙牙学语的孩子对墓园的认识可能就是一大片公园。当我看到孩子用胖乎乎的小手去触摸墓碑上那些凹凸的铭文时，生命不就是一个轮回吗?在西方的墓园中，你也可以常看到缠绵的恋人约会与此，仿佛那静静的墓碑是他们爱情的见证。在园林化的公墓中，感受到的是生命的温馨，精神的光辉。在园林化的公墓中，人们不会有阴森森的压迫感和恐惧感。
鬼怪地狱观念和厚葬铺张习俗是我国传统丧葬文化的消极成分。我国民间鬼怪地狱观念盛行有三方面原因: (1)先民的“万物有灵”观。“万物有灵”包含“灵魂不死”。灵魂不死就成为鬼。“鬼者，归也。”(王充:《论衡·论死》)“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”(《礼祀·祭法)))《汉书》阐述鬼的来源:“精神者，天之有也;形骸者，地之有也。精神离形各归其真，故谓之鬼。”
“慎终追远，民德归原”。(《论语·学而》)我国丧葬文化有许多积极因素:埋葬故人，升华道德修养，凝聚乡亲故里;崇敬有贡献的哲人，立祠奉祀。吊念古人是我国文学创作永恒的题材。先哲的精神，是民族凝聚力和自信心的重要内涵。墓地是后人对先哲崇敬的标志，也是后人与先哲神游交往的地方。郁达夫在《忆鲁迅》中说:“有伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
丧葬习俗的形成，经过了一个漫长逐渐的演变，在我们每每讨论丧葬习俗的过程中，经常会混淆丧礼和丧俗的概念。《说文解字》中分别对“礼”和“俗”做出了阐释:“礼，履也，所以事神致福也”“俗，习也”。所以说丧礼其实是为办理丧事而举行的一种仪式性的行为。而丧俗则是在举行丧葬的过程中人们所表现出的习俗和习惯。学者许嘉璐的《俗与语言》一文中曾道:“礼是社会的统治者所规定的人的言行准则，既包括了言行的外部表现一仪节，也包括了仪节所蕴含的内容一思想。“俗”不过是现时的或过去的礼在百姓生活中的实践形式。”
