我国丧葬主要受到传统儒家孝道以及风水文化观念的影响，其中风水文化要占主要的影响因素。对于中国传统风水观念的来源，是古代先人对在选择生活环境的过程中逐步开展起来的景观评价系统，主要受两个重要因素影响，一个因素是“灵魂不死，天人合一”的观点影响，该观点是中国古代自然哲学的重要命题，同时也是儒道两家对人与自然关系的最终回答;另一个因素是“天人感应，阴阳五行互补”的观点，原始思想认为“阴”、“阳”构成了世间万物，这两种力量是宇宙中最基本的力量，是世界的本源，通过其拥有生命，并且其关系并非一种对立关系，而是一种互补、互助的关系。这一切的思想深深影响了最初的风水文化。
任何与生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式都称为生态设计，这种协调意味着设计尊重物种多样性，减少对资源的剥夺，保持营养和水循环，维持植物生境和动物栖息地的质量，以有助于改善人居环境及生态系统的健康。生态设计中的生态思维是景观设计的核心，其倡导的是与自然互动和协调的方式。其首先强调的不是艺术与美的表达，而是景观规划中生态过程的组织与梳理。基于Sim van der Ryn和Stuart crown提出的生态设计原则和John Lyle和Robert Thayer等人提出的人类生态系统设计与再生设计的原则，可将生态设计的基本原则概括为:地域性原则、资源节约原则、自然效应原则。景观生态设计是对规划设计生态化的前提，也是必要的程，是强化人与自然共生的理念，也是经济与美的结合。
风水，又称堪舆、图宅、相地术、青乌术等，产生于战国末年，是古代文化中重要的术数类别。晋人郭璞在著作《葬经》中首次定义了风水的概念:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水实际上是古代传统的环境学与生态学，是对地质地貌、水文气候和生态景观等各环境因素的综合评判，与造园学和营造学成为古代建筑理论的三大学说。风水研究的是人与自然之间的关系，传统风水学的理论是追求“天人合一”的人地关系，风水文化对传统殡葬也产生了深远的影响。
中国古代历史十分悠久，不同历史时期的社会习俗存在很大的差异。例如，先秦、汉代的婚俗与明清相比，不但在具体内容上不一样，而且在价值取向上存在差异。历史教科书应该客观地认识和对待这些差异，发挥历史叙述的优势，从源流变化的角度以统一的价值观进行叙述。这也是近代历史教科书给当代留下的启示。
现阶段正在使用的中学历史教科书对中国古代史的叙述主要侧重政治、经济、文化等方面，其中文化方面主要涉及古代各历史时期的文学艺术领域的成果，而没有涉及古代婚俗习惯的内容。这主要是由婚丧习俗这类内容很少影响一个时代的历史进程，不是一个时代中的重大历史话题，所以在对中国历史叙述的过程中容易被忽略。作为基础教育阶段的历史教科书，不仅应该考虑历史学自身的体系，还应该考虑学生对日常生活的历史感知。
中华民族对于丧礼有诸多的习俗传统，厚葬和守丧的制度也有其形成的历史过程，但是这些仪式的历史变化在大部分历史教科书中都没有体现出来。教育总署编写的《高中本国史》在叙述到周代时，指出:“丧葬礼制，周代有严密的规定，当时服制，只有儒者倡导最力，到了战国，则虽以烙遵周礼的鲁国也久不奉行了。”叫。‘该教科书还提到:“春秋时代又发生以人殉葬的恶习，流行于君卿贵族间……至战国则变本加腐，每有国君亮后，殉葬达数十百人的，残忍无人道，达于极点。
(1)死生如一。 民间厚葬观认为，人死之后变为鬼，生活在阴间。厚葬，即人虽然死了，但跟活着没什么区别，用的东西也应该和活人一样，代表着死者在阴间的生活同样重要。为使死者死生如一，人们便想出在死者埋葬时放置随葬品和焚烧祭祀品供死者在阴间享用。原平葬礼讲究在埋葬死者时焚烧纸扎祭祀品，以房屋院落纸扎为例，是死者在阴间的住所，有正殿、配房、门楼和庭院等。庭院内配有水井、花草、树木、粮囤、动物等，说明死者在阴间的生活要按在世的标准，应有尽有，这反映出人们追求“乐活”的态度。另外，在焚烧祭祀品时需将房子的门缝划开一道口，好让死者在阴间能够正大光明步入宅院，寄托活人希望死者在阴间也要堂堂正正生活的愿景。在传统观念中死亡并不意味结束，死者在阴间继续生活，原平葬礼中纸扎这类祭祀品直接反映死者在阴间继续享受在世的生活状态，表现人们对死者的怀念，体现了民间追求重人贵生的思想。
(1)追求成仙。 中国传统观念认为死后做鬼是极其不幸的事情，为避免死后做鬼，民间传统观念融合了道教诸多理论，发展出一套追求长生、死后成仙的生死观。人类生命的长生不死是人们解决生死问题的终极途径，追求成仙则成为人们死后的夙愿。古籍《神仙传·彭祖》记载“仙人者，或谏身入云，无翅而飞;或驾龙乘云，上造天阶;或化为鸟兽，游浮青云。”中国传统认为仙界与阴间是两个完全不一样的世界，人们希望死后的世界比现世美好，仙界就成为人们死后向往的地方。为了使死者成仙，原平丧礼讲究在死者入硷后要将其生前的枕头撕开一个口子置于棺材之下，用过的被子扔在房顶，寓意“红门早开，升入天界”，表示死者“驾鹤仙去，身入仙天”。在棺盖上用铜钱摆出北斗七星的形状，称作“七星引路”，寓意死者顺利前往仙界。人们希望死后升天，追求成仙这一夙愿说明丧葬习俗深受民间死亡观念的影响。
祭祀活动的仪式结构决定了其审美功能的实现。在中国北方的“史”文化体系中权威的确立依靠历史的真实性与历史的创作者借助历史传递出的道德观念，历史具有了权威意义，在中央集权，文化一统的社会，对历史的崇敬从皇帝贯彻到普通大众，正是由于“慕史”观念的存在，一般意义上承载历史的时间性技艺，无论是正史还是野史小说，笔记志异均要做到真实与道德两方面力求完美。真实指的是可信性，它是历史故事底本的基本属性，但真实感却有赖于叙事者的加工，事实上，正如亚里士多德在《诗学》中论述的那样，被编造出来的故事(悲剧)常常比现实生活本身更具真实感;后者则有赖于讲故事的方式，一方面，叙事者评论的内容会引导观众的看法，另一方面，叙事结构自身，包括叙事视角、叙事层次、叙事方位、叙事中的语言行为等也会对观众的道德观念施加影响。最重要的是，对历史的接收，不可能单纯依靠理性解读来完成，因为道德观念本就带有情感性，而正如生活中的交流必须带有情感一样，历史的创作者同样需要借助情感来完成意义的传递，而与日常生活中的交往不同的是，这种情感解读由于其客体是具有艺术性质的“文”因而也就带有了审美性质。上述这些特征导致历史的建构不仅需要真与善，同样也需要美。
在线上祭祀活动中，以丧祭祀、祭祖为代表的私人祭祀表演和以神抵祭、先贤祭祀为代表的公共祭祀表演的线上建构均需要在线直播平台提建立起专为祭祀表演服务的特殊仪式空间，并以规范的仪式流程及职业的仪式主持相匹配。具体而言，私人祭祀与公共祭祀的空间、流程设置及主持者的功能又有所差异。祭祀表演的组织一开始就要考虑到其在线上历时性的传播问题。参与者的身份不能对在想祭祀表演的构想虽暂且缺乏现实中的直播平台、活动公司相配合，但清代南阳地区文庙祭祀中的舞乐表演同样是构想在先，剧本在先，而真正实现却己经是同治时期的事情了，在当代，为网络祭祀设定完整的流程并不符合复杂多变的网络环境与不同家庭各自的实际情况，但却可以将网络祭祀活动的基本要义列出，以供后人参考。
