土家族能歌善舞，因此，采用舞蹈形式来进行祭祀的风俗自古就有，但它们的起源，可谓争议不断。有记载的历史，最早可追溯到战国时期屈原的“九歌”。“东汉王逸《楚词章句·九歌序》曾这样解释过屈原的《九歌》:‘《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郑之邑，沉湘之间，其俗信鬼好祠。每祠必作歌乐，鼓乐以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之典。”，土家族古老的祭祀舞蹈以其简单淳朴的舞蹈，展示了土家族的历史及生活画面，是土家族一部壮丽的舞蹈史诗。

古时候，人们相信灵魂不灭，死亡只是人生旅途的一个转换。人们希望亲人死后能在阴间得到安宁，所以古人一向很重视死亡这件事。另外，丧事是一个人在生活世界里的最后一项活动，丧礼是人生礼仪的最后一项。当一个人走完一生，最后与社会告别时，他的亲戚友人则要为他举办丧葬仪式来哀悼和怀念亡人，通过举行丧礼来寄托哀思。生是人生的起点，死则是终点。死亡是生命的结束，不同民族、不同地方的人对于生死持有的观念或者态度是不一样的。尤其是今天，由于人们所处社会环境的改变，人的思想观念与过去不同，但是在生死这两件大事上，其态度与传统的观念有着密切的联系。农村的丧葬习俗是在人们坚持“死后灵魂不灭”的信仰基础上建立的，受到传统思想的影响，在当地风俗习惯的传承与延续中演变，与当地的社会生活连在一起。因此，生死观是传统文化和现实生活的沉积，对人思想上的影响是根深蒂固的。

丧礼不仅仅是为埋葬死者而举行的礼仪，它还体现着丧葬过程中极为复杂的人际关系。如果死者是女性，且己改嫁，那么在今天社会中，跟着父亲生活的子女该不该为死者披麻戴孝呢?另一种情况，过继给别人的孩子，在亲生父母死后，该不该披麻戴孝?这一情况在现今社会中并不少见，因此有必要在此讨论一下。

烧七这一葬后祭礼覆盖范围十分广泛，不单单在陕西，在我国大部分地区都有。古礼中没有烧七之说，可见这后来形成的，人死后第七日为第一次烧纸祭祀时间，第二次为再过七天，以此类推，直到七七四十九日为止，名为七七，或称做七。在许多地区七七祭礼时都要请人做法事，关中地区则是单纯烧纸钱给死者，所以叫“烧七”。当七次烧够以后，除过以后的百日、周年、换服便可不用再烧纸钱给死者。烧七形成的原因是多方面的，笔者认为主要是以下三方面:1.传统因素，古人崇尚七。在古代，有关七的名物、制度很多，如礼记王制上说“天子七庙，三昭三穆”，“天子七日而殡，七月而葬”，天上星辰亦是北斗七星，所以七在古人眼中是十分特别的。就连国外基督教文化中一周也为七天，可见七在世界范围内的影响。2.佛教因素，佛教是汉代时传入我国，对我国本土文化产生了极大的影响。佛教中关于七的因素更多，如地水火风空见识七法、七佛、七难等等。3.道教因素，道教炼丹七七四十九日为期，还有七魄之说，魏晋时在民间影响极大。综合三点，烧七之说应为三教思想杂揉后的产物，最早应出现在魏晋之后，因此，不可能是上古之礼。

农村对婚丧嫁娶十分重视，当家中老人病危时，如果病者是男性，要请家族中亲属及舅家探视，如果是女性，则请娘家探视。当病人处于弥留之际时，大都希望同儿女见面，作最后诀别，以便吩咐后事，如教导后代、划分遗产等。此时子女日夜侍候在侧，病人如有很多的子孙、亲人守着他死去，俗称“孝子送终”，便会被认为是难得的善终。

文明是人类社会发展到一定阶段的产物，它是由社会治理体系(政治体制)、宇宙观(思维方式)、核心价值观(行为处事方式)三部分构成的，亦或称“三观”，它们彼此互为因果、相互支撑。三者之间的异同，是不同文明之间最主要的差异。

网络祭祀是借助互联网平台，将现实的纪念馆与公墓“转移”至电脑网页上的新兴祭扫方式。逝者家属在相关网站上为逝者注册一块虚拟“墓碑”，并附其生平简介等相关信息，输入祭扫人的名字，选择鲜花、花烛或留言等形式便可寄托思念。

寄托哀思、缅怀先人的清明节如约而至。今年的清明节，“文明、绿色、低碳、生态”成了关键词，民众采用新的祭扫和殡葬方式，表达对先人的缅怀之情。

平台无法登录了—广州市清明祭扫预约平台开放的第一天，由于瞬间访问量过大，服务器瘫痪了。民政局工作人员一面联系技术人员加开服务器，一面优化网络预约流程。半小时后，服务器恢复了。这一天，通过网络平台预约祭扫的人数达65万。

清明要清朗，需要管理和保障工作共同给力。民政部高度重视今年清明节群众祭扫工作，认真贯彻落实习近平总书记关于统筹推进新冠肺炎疫情防控和经济社会发展重要指示批示精神，研判可能出现的风险点，提早谋划，对服务管理、安全保障和疫情防控工作进行全方位部署，努力为人民群众提供更加安全、更高质量、更有温度的祭扫服务。

1、多部门联合保障，强化组织领导 殡葬事业是关乎民生发展的重要问题，各部门应该把殡葬改革作为精神文明建设的一项重要内容来抓。尤其是民政部门、自然资源部门、建设部门、交通部门等部门，应该做好设施建设保障和管理工作，积极推动殡葬事业发展。

1、根据绿化形式分类 草坪墓园:将逝者的骨灰直接葬入到草坪内，在骨灰之上放置一卧碑作为纪念和标记。此形式的公墓能形成广阔草地上点缀雕塑的景观。

改革开放之后，社会的各个领域得到了空前的飞速发展。设计行业同样变化巨大，然而墓园设计发展相对落后。墓园景观中的西化现象严重，缺少自身的文化属性内涵。在市场经济的大环境下，当代墓园为了追求最大化的经济效益，墓园规划混乱，功能分区不完整，景观绿化随意。墓园景观中缺少个体性、艺术性和文化属性。

我国有着悠久的文化历史，葬俗文化历史亦然。就相关考古发现，我国早在一万八千年前的就旧石器时代就出现了墓葬形式。在对当时的墓葬遗址考古中发现了赤铁矿粉和随葬品等，这便是最原始的墓葬形式。

扫墓有多种含义，在此仅表示清扫墓地，即用扫帚清扫供台以及坟墓周围，是出于帮死者的房屋打扫干净，以及方便摆放供品，方便众人跪拜的原因。

公共墓地，又称公墓，是为城乡居民提供安葬骨灰和遗体的公共设施，有公益性墓地与经营性墓地之分。s村的村民葬在公墓者，除烈士葬在烈士陵园外，其余均葬在经营性墓地。泅水县经营性公墓有无影山陵园、福寿园公墓，非经营性的葬地为埋葬烈士及革命前辈的烈士陵园。

早在原始社会便存在着以氏族为单位的共同墓地。恩格斯提到:“氏族有着公共的墓地。”而氏族公共墓地与当今家族的墓地，均是以血缘为纽带，差距较小。《泅水县志》记载:“合族共域，以昭穆为序，至数十世不徙，别则称疏。”其意为整个家族都在一个墓地，以昭穆为排列顺序，数十代人都不会迁移，若葬在别处则显的疏远。

2013年以来，云南省玉溪市委、市政府把殡葬改革作为建设生态文明的破题之举，作为一项“功在当代、利在千秋、惠及子孙”的大事来抓，成效显著。2012年，全市火化率仅为19.7%; 2015年3月，全市火化区火化率实现100%，骨灰100%进公墓。

2005年以来大规模殡葬整治成果来之不易，目前的长效管理机制比较健全，管理力度逐步加强，总体态势是好的。但是旧观念的顽固性决定了殡葬整治工作的长期性和艰巨复杂性。

​ 大力推动现有公墓转型发展。总的方向是以节地生态型替代资源消耗型，逐步形成以节约土地的立体式骨灰存放为主，树葬、壁葬、花坛葬、草坪葬及可降解骨灰盒等葬法为辅的节地生态安葬新格局。逐步停止传统型石材墓穴建设。存量传统类型石材墓穴逐步消化。