魂瓶的第一次研究热潮，正是因为众多学者对魂瓶上佛像堆塑的关注。作为南方早期佛教研究的实物资料之一，学者们曾纷纷对魂瓶上佛像的来源展开激烈的讨论。魂瓶上佛像造型较为单一，均身着通肩衣、"U”字型衣纹、手持禅定印、结枷跌坐、头有项光，发有肉髻，一些佛像还会有白毫相。同件魂瓶上的佛像造型大小几乎相同，从目前出土情况来看，距离越近，出土的魂瓶上佛像就越为相似，同一墓室出土的更是几乎一模一样，由此推断这些佛像多为模制。除佛像外，魂瓶上还有一类人物俑也与佛教息息相关，那就是胡人俑。虽魂瓶上的这类胡人俑体积不大，且制作的略为粗糙，没有佛像的辨识度高，但仔细观察，仍可辨别出他们的外貌特征一一深目高鼻，戴着胡帽，有胡须，有些上身穿着交领衣，下身着裤。

从目前出土情况来看，只有一件魂瓶出土于于东晋墓室中，即浙江省萧山市所前镇蜀山东晋元年(322年)墓，为东晋初期，东晋中期以后魂瓶便消失不见。对魂瓶消失原因的探究，能够对魂瓶的纪年有更好的判断，且对研究这一时期的社会形态、社会生活有一定的价值。

西晋前期士人对于孝道思想的两个方面一一孝之情和孝之礼都有所改进，不论是力主恢复三年之丧，向古代礼制看齐，还是强调孝思的真情，都有不少士人进行了思索，做出了行动。但是这两方面是在不同的人和事上分别表现出来的，真正将孝之情和孝之礼融合为一的还是郭象。郭象(约252-312)字子玄，河南洛阳人，西晋时期玄学家，官至黄门侍郎、太傅主簿。郭象创独化论，最重万物的“自性”，认为万物是自然而然的。他认为人的本性包括自然的一面和社会的一面，两者有机统一，而两者又自然而然的表现出来，这就是“名教即自然”在人性上的表现，这是一种“游外以弘内，无心以顺有”‘，身在庙堂之上而又心在山林之外的恬淡和洒脱。郭象在关涉到孝道思想的时候也十分注重这种“自然”和“名教”的统一，他认为父子之情来源于天然，不能解:

两晋时期统治者对孝道是十分提倡的，潘岳曾赞美西晋的孝道说:“圣人之德，无以加于孝乎!夫孝，天地之性，人之所由灵也。昔者明王以孝治天下，其或继之者，鲜哉希矣!逮我皇晋，实光斯道。仪刑孚于万国，爱敬尽于祖考。”‘他认为孝本是圣人之德，人性之灵，认为西晋恢复了明王所倡导的孝道可以使天下归心。两晋时期对于孝道的重视还体现在皇帝或太子不断地听讲、学习、注释《孝经》，晋武帝泰始七年、惠帝元康元年都有皇太子讲《孝经》的礼仪活动，永和十二年、升平元年穆帝亲自讲《孝经》，宁康三年孝武帝也亲自讲《孝经》，晋元帝还亲作《孝经传》，此时不论是皇族还是士人都十分注重学习《孝经》，朝廷还设置了《孝经》博士。

王弼(224一249字辅嗣，山阳高平(今山东金乡县)人。“弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辩能言。”4著作有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》。在解经方面，他一反两汉经学的烦琐学风，注重义理的分析。王弼是正始玄学的杰出代表，他认为天地万物以无为本，这种宇宙本体论体现在人性论上是万物以自然为性，人性自然，在伦理上则反映为“名教本于自然”。他认为，弘扬名教要“守母”、“崇本”，甚至是绝仁弃义。具体到孝道思想上，王弼也透露出重自然、重感情的一面，在《老子·第十八章》注中，王弼道:

作者通过鲍文卿的丧礼表现了向鼎与鲍文卿的深情厚谊、君子之交，又讽刺了鲍廷玺“丧父娶妻”的背礼行为。虽然，鲍文卿在病重时留下遗言“同心同意，好好过日子，不必等我满服，就娶一房媳妇进来要紧。但是，对鲍廷玺有着养育大恩的鲍文卿，一直把他当做亲生儿子看待，不管怎样，都不该在未满服期的情况下娶亲，所以作者在这一回的回目中强调“鲍廷玺丧父娶妻”，予以强烈的讽刺。

作者通过描写匡超人在其父去世前后的变化，对待父亲遗言的态度，细致入微的刻画出名利诱使人的堕落。匡超人本来是一个秉性善良、至诚至孝的好青年，父亲卧病在床时，他尽心尽力的照顾匡太公，令人感动。父亲病重时，匡超人到处求神问卜，而且早就为其父的后事作准备，“当下买了一具棺木，做了许多布衣，合着太公的头，做了一顶方巾，预备停当”。可谓细心周详的准备丧事。此时的匡超人纯朴孝顺的本性尚未变质，对父亲孝心可赞可嘉，太公去世后“匡超人呼天抢地，一面安排装硷。停放过了头七，将灵枢送在祖莹安葬，满庄的人都来吊孝送丧。”而且“逢七便去坟上哭奠。

《儒林外史》第二十一回，牛老儿去世后丧葬礼都是由卜老爹一力帮衬，表现了两位老人感情之真挚。因为孙子牛浦整天不务正业、盗名作诗，把牛老儿苦心经营的小店几乎赔尽，祖父牛老儿气成一病，寿数己到归天去了。因“爱亲做亲”而结为亲家的卜老爹急忙赶来，叫着:“老哥!眼泪如雨的哭了一场。”当看到牛浦郎毫无主见时，卜老爹便一力承担，帮忙料理后事，先同他出去料理了棺裳，当晚入硷。“次早，雇了八个脚子，抬往祖坟安葬。卜老又还替他请了阴阳徐先生，自己骑驴子同阴阳下去点了穴”。看着亲家入土，又哭了一场，同阴阳生回来。

生态学理论表明:人类的生和死是同样重要的问题。据《2010年度中国老龄事业发展统计公报》显示，2010年全国60岁及以上老年人口己达1.7765亿，占总人口的比重达13.26%。联合国预测，到2050年，这一数字可能会达到4. 37亿，相当于人口总数的1 /3。中国老龄化社会己经来临，而人类死亡后的殡葬方式对未来人类生态的影响以及对我国经济社会可持续发展的影响却没能引起足够重视，因此这方面的研究还很薄弱。

通过对‘漆棺”艺术价值的辨析和传承因素的影响分析，我们基本触及了‘膝棺”艺术传承中的一些困难，但其本身形式及其艺术价值又不能任其消失。基于这一状况，我们对其策略进行初步探索。

通过我们的探索‘膝棺”确实是一种文化传承的重要载体和样本。死亡本身的固定属性也规定了‘漆棺”在巨大创新程度上的困难，但随着时代的改变，某些因素对‘膝棺”艺术的传承有相当重要的影响，我们尝试对之加以分析。

学界对于清代民事审断问题的关注主要集中于“清代的民事法源问题”。清代的民事法源问题的讨论由来已久，该问题一直以来是学界关注的热点问题。滋贺秀三和黄宗智关于清代民事审判的争论引起了学界的广泛关注。对于二者的学术观点都有一部分的追随者，但是也有众多学者对二者的观点进行批判和修正。近年来，随着学界对清代地方诉讼档案的深入研究，越来越多的学者认为，清代的民事审判并非黄氏所指出的严格“依据律例进行判决”，也不是滋贺秀三所谓的“依据情理”进行“教谕式的调解”。学者们逐渐认识到，要厘清清代民事源问题，必须回归中国法律传统的本真面貌，要从中国的法律传统中寻求答案“

从巴县档案所记载的坟产争讼案件中的诉状来看，大部分的状词中都提到了“邀集约邻理处”的程序。道光十二年(1832年)巴县廉里的周三成因唐敏树等人违约进葬而将唐敏树等人具控案下。周三成在其“具状”中称，其所卖的田业之内有唐敏树庶母坟一缘，双方约定该坟莹以禁步为界，口后不许进葬。后来唐氏弟兄将又其生母葬在其庶母侧旁，周三成得知后便前去阻止。当阻止失败后，周三成便“投鸣乡约周明德、团邻刘善鸣、周大德、朱大有等人。但众人“见势凶锋”不敢前去劝阻。两口后约邻等再次邀理唐氏弟兄，但唐氏兄弟并未到场。于是，周三成便将唐氏兄弟具控案下。唐氏弟兄在其“诉状”中也提到了该争控确实经过了团邻刘善鸣的“理处”，但是周三成的不合作而导致“理处”的失败。本案之中，虽然两造对于调处内容的表述各异，但是有一点毋庸置疑，即在案件起诉到官府之前已经历了约邻的调处。

司法的主要职能是通过法律来途径来维护民众的合法权益，通过法律手段对受损的社会关系进行修复。由于坟产争讼多同坟产权属不明、权属不清晰、或者权属不稳定等因素有关，因此，坟产争讼案件最常见的处理结果便是对坟产权属的进一步明晰和确认，并且以书面的形式来增强稳定性。对于产权已经明确而发生争讼的案件，其处理结果多为“责惩”。受到儒家法思想影响，州县司法官在处理案件中还会对民众进行教谕。

“殡葬工”，又称为殡仪师、殡仪服务员。殡葬礼仪师，这个职业名称来自于西方国家和我国港台地区，在我国大陆还没有列入国家职业大典。美国伊利诺州《殡葬指导师法》将殡葬礼仪师称为殡葬指导师，其中规定，所谓的殡葬指导师是亲自管理、参与、代理或支持殡葬业务活动，并指导葬仪的人员。在日本，被称为入硷师，是专门为死去的人化妆整理仪容、纳入棺中的职业。根据国家殡葬政策和民俗传统，殡葬工的工作内容是为丧户提供殡葬礼仪服务、指导殡葬过程并对逝者家属提供心理辅导。2003年在台湾立法院通过的《殡葬管理条例》中出现了“殡葬礼仪师”这个职称，这是殡葬从业人员的新职称，可以视为代表台湾对于殡葬这个领域“专业化”的一个称呼。《台湾职业分类典》对殡仪师的定义是:“殡仪师是指规划设计整个丧礼如何进行与责任完成的人员。”按此规定，“殡仪师既是殡葬业务活动的策划者和管理者，也是殡葬礼仪的指导者和执行者”。

任何一种制度和政策的推行，如果合乎善良(至少无害)的风序良俗，符合或接近人的善良本性，推行起来就会易如反掌、效果良好，反之，则会困难重重。农村殡葬改革实施的多年来，在一般农村不加区别地一刀切强制推行火葬，遭到了民众不同程度的抵制，我想与火化不符合汉族传统习俗，一般人难以接受有关。

殡葬改革的目的是节约土地，因此，殡葬执法的重点在于管着土地。而土地是宝贵的公共资源，属于当然的公域范畴，并应当借助于公权力予以管理和保护。资料显示，目前中国耕地面积仅约为18. 26亿亩，比1997年的19. 49亿亩减少1. 23亿亩，中国人均耕地面积由10多年前的1. 58亩减少到1. 38亩，仅为世界平均水平的40% 18亿亩耕地红线岌岌可危。在耕地里修坟立碑就是对公共资源的破坏，理当得到纠正。

(一)家族亲族关系的抽离 宗族组织在传统中国社会一直占有重要地位，即使在现代，农村地区以血缘、姻亲作为纽带和远近区分的亲族关系，在生产生活和应对重大变故等方而仍发挥较大作用。如农业生产中，需要多人合作的打麦、犁地等，村民多采取木家联合互帮互助。婚丧等重大事件，首先要通知木族亲戚共同商议，仪式的操办俗称“办事”，亲族或出资送礼或出人帮工参与其中。葬礼一方而，具有增强家族内部认同感和凝聚力的功能，另一方而，由于辈分、直系旁系的不同，孝衣、礼仪也有相应差别，又体现着儒家传统长幼有别、远近亲疏有差的观念。

木次调查时间为2012年2月7至12日，调查地点为河南省汝阳县井沟村。2012年2月6日，即正月十五晚，村中老人丁少祥去世，享年87岁。2月8日，农历正月十七晚，另一位老人李光发去世，享年88岁。两位老人为同村人，两家仅隔一条河相望，由于丧期紧临村内两场葬礼并列进行。丁少祥按传统葬礼卜葬，依照当地风俗停丧三大，于2月10日(正月十九)卜葬。李光发一十多岁时入教，信教已60多年(05年亡故的妻子生前也信教)，膝下一儿两女，女儿和儿媳都信教，所以按老人遗愿和家属要求按基督教葬礼办理，于2月12日(正月廿一)下葬。

汝阳县位于河南省西部，隶属洛阳市，与汝州、篙县、鲁山、伊川等县相邻，总而积1325平方公里，以山地丘陵地形为主，有七山一陵一分之说。全县总人口43万，农业人口占多数，农村地区青壮年多外出打工或经商，中老年人留守农村从事农业耕作。全县设1镇13乡，木文所调查地点一一井沟村，属城关镇管辖，距县城约10公里。