所谓“绿色殡葬”是指让墓碑墓穴尽可能不再占用土地资源，尽可能不再破坏自然环境，相对于传统的土葬，绿色殡葬显然要更“环保”。绿色殡葬形式多样，主张“回归大自然”，主要有树葬、花坛葬、盆景葬、草坪葬、壁葬、海葬、江葬、天葬以及电子坟墓等方式。

虽然我国国土总面积仅次于俄罗斯和加拿大，居世界第三位，但是人均占有的土地面积不到0.8公顷，只有世界人均数的29%，是澳大利亚、加拿大、俄罗斯、美国人均土地的1.8%、2.4% .7.0%和21.0%。尽管我国在上世纪中期进行了第一次殡葬改革，开始实施火葬，如今大多数地区已经实现了很高的火化率，但是受“入土为安”的陈旧观念的影响，加上许多地方未能解决骨灰安置问题，现在，我国大部分地区实际上还是实行着火化后土葬的模式。

推行绿色殡葬要以科学规划为先导，以科技为手段，以创建系统的绿色殡葬工程来实现。 (一)根治污染，创建绿色殡仪馆 根据《殡仪馆建筑设计规范》、《等级殡仪馆评定标准》、《殡仪场所致病菌安全限值》和《燃油式火化机污染物排放限值及监测方法》等国家和行业标准，同时参照ISO 14000及相关国际标准制定出绿色殡仪馆的量化评定指标。把“3R”环保理论(即重复使用Reuse、再循环Recycle和减量化Reduce)与现代殡仪馆的建设与使用紧密地结合起来。

对新中国殡葬高消费观念演进中节点的研究，具有一石二鸟的作用:它既是对殡葬高消费观念在第三章基础上的更深层次的分析，又是第四章解决问题的一条途径(社会环境的变化、重大事件发生，在客观上起着观念引导的作用，故环境引导的作用不可小视)。

殡葬高消费背景下观念引导的特点，简言之，是指引导的特殊性。如果从宏观的角度看，包括殡葬高消费观念引导在方向、内容与方法上与他类观念引导的差异性。本文主要是从微观的视角，即单从方法的角度看差异。也就是将殡葬高消费观念引导至节约、环保、厚养薄葬、文明精神传承的观念上来，与其他领域中观念引导的不同之处。归纳起来，殡葬高消费背景下观念引导有六个特点，包括“以真诚善意为前提、以彼此沟通为阶梯、以敢打硬仗为作风、以刚柔相济为策略、以先进人物为楷模、以理想目标为假设”等内容。

殡葬高消费背景下观念引导的目标是:培养民众的节约、环保、厚养薄葬、传承精神文明等意识。首先，是培养民众的节约(包括节约钱财，尤其是节约国家土地资源)意识。勤俭节约，本来是中华民族的传统美德，但在某些“土豪”、“暴发户”的蛊惑下，为了面子，有的民众，尤其是经济欠发达地区、偏远地区的民众，不仅仅有厚葬的习俗，甚至还会举债厚葬。这些不仅劳民伤财，而且污染了社会风气。更有甚者，不顾国家的三令五申，顽固地坚持上葬，严重地造成了国家土地资源的浪费，给子孙后代的生存带来了极大的隐患。只有树立了从大局出发的节约观念，才能在行为上做到既节约钱财，又节约国家土地资源，实现一石二鸟之效。

针对临淄古墓群在保护与开发中存在的问题和不足，需要制定科学合理的保护开发对策。首先要正确处理好保护与开发的关系，坚持“先保护后开发”，“以开发促保护”的原则，运用法规政策制约人，引导人。其次古墓资源开发要向规模化和集约化方向发展，将点连成线、线构成面，统一规划，合理布局。再次要注重宣传，强化临淄古墓群的知名度和品牌建设。最后要大力引进相关专业人才，建立力量雄厚的人才队伍，加大对古墓群的科学保护、创意开发以及专业经营力度。由于临淄古墓群规模庞大、历史特性突强、出土文物庞杂，在保护与开发中都存在一定难度，因此，在坚持上述基本原则的同时，还要做到以下几点:

1.对开发的重视度不够，创新性不足。目前开发出来的相关产品比较单调，档次不高，宣传力度不足，市场竞争力低下。开发过程中“过分强调古文物原貌的保存和展示，而较少考虑到现代人们的审美情趣和快节奏的生活习惯，缺乏参与性强、科技含量高、创新性突出的表现形式”，因而很难在市场竞争中占据优势，这就导致了很多投入大量人力、物力、财力开发出来的有关古墓的旅游景点旅客稀少。

1.保护思想滞后。虽然一定程度上意识到古墓保护的重要性，但在实际保护过程中，还存在片面追求经济效益的问题。认为古墓经济价值低，保护和开发难度大，所以在城镇及交通建设中往往忽视地下古墓的存在，出现夷平封土、任意挖掘的现象，没有把古墓保护真正纳入城镇建设规划中去，导致很多未被发现或者位置比较偏远的古墓遭到毁灭性的破坏。另外，在临淄古墓发掘中，人们更多的是关心它们的经济价值，而忽视了它们的科研、文化、历史等方面的价值，同时也忽视了对古墓的全面保护。

通过上一环节的需要改进这个问题其实已经将墓园的景观的期望值有了一个大致了解了，这里主要是对功能地位、期望的园区增加使用空间、园区整体风格以及能够接受的一些墓碑形式和墓园的整体色调做一个调查，意在能够更明确的了解市民对墓园景观的真正需求。

根据《成都市殡葬设施布局规划》，截止到2020年，成都市将会有33个经营性公共墓园和94个公益性公共墓园。从选址上来看，成都的公共墓园选址主要分布在中心城区以及除郸县以外的其他区(市)县。中心城区的9个公墓主要分布在东北向以及东南向，均集中于三环路与绕城高速路之间。

我国墓葬文化历史悠久，一直追寻入土为安的墓葬观念。最早的墓葬形式要追溯到1万8千年前的旧石器时期，北京周口店山顶洞遗址中有我国最早的墓葬遗址。进入封建社会以后，社会形态以及宗教文化的多方面因素影响，使得墓葬文化得到了快速发展，以帝王为核心的“厚葬以明孝’，的思想观念使得当时不惜财力物力来修建寝陵，当时帝王以及官伺的陵墓在世界上都达到了超高水平，而贫民的坟墓却相之甚远。

鬼神崇拜的思想来源于灵魂观念。从上古时期开始，人们就相信灵魂的存在，认为万物有灵。一方面，人们观察外部世界，对自然界的种种现象感到神奇，产生了敬畏的心理，加上万物有灵的观念，便将自然事物人格化，赋予其意志、情感等，于是逐渐衍生成自然崇拜，将很多自然事物当作神灵。另一方面，人们思考自身，认为人体内存在灵魂，人死之后灵魂也依然不灭，这一观念普遍存在于人们的思想意识当中。恩格斯认为:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产/.一种观念:他们的思维和感悟不是他们身体的活动，是一种独特的、寓于这个身体之中在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死的时候离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”

汉代碑刻从纪念碑为主转而为以墓葬碑为主，是汉代墓葬文化发展的催化，而墓葬文化除了思想、政治上的表现外，还表现在其宗教性的一面。汉代墓葬文化的宗教表现可归纳为以下四点:“祖先崇拜的持久性、神鬼思想的发展、原始道教的产生和佛教的介入”。

汉代建立初期采用儒家为正统的统治思想，儒家的天人合一思想、礼制思想、神鬼思想等都对汉代的碑刻有不同程度影响，并有所体现。俞伟超先生谈到:“两汉中期至东汉末年的(世界观)是‘天人合一’的世界观。”如铜山县周庄发现的两块画像石，一石上刻伏羲，象征阳，另一石上刻女蜗，象征阴，通过天上的阴阳来暗示地上夫妻的恩爱，这些都是天人合一思想的体现。

成都市各大公墓虽然都以“人文关怀”为口号，但是公墓景观的人文关怀整体意识较弱，与造园立的人文立意相悖离。本文将从参观者、逝者、工作人员角度进行分析。

1、人文之“情” 成都市公墓景观的人文之“情”体现在“以人为本”“人文关怀”和人性化设计三个方面。首先公墓的服务主体是逝者，并紧紧围绕逝者这一主体进行公墓景观设计。无论逝者生前地位、财富有何差异，在公墓这个公空间皆享有公平地被安葬、被祭拜的权利，享有充分的“有尊严离世”的人权。其次，公墓景观是弘扬人文孝道的重要场所，传承孝道的人文之“情”是公墓景观的重要场所精神，更是当代人文关怀的主体要素。公墓景观作为传递情感的特定场所，作为联接生者与逝者的载体，一方面承担着传递情感、寄托哀思的媒介;另外一方面，肩负着启迪生命价值、兼顾公平、传播孝道的社会功能。最后，公墓景观配置以围绕逝者，服务生者而进行系统的人性化景观设计，满足殡葬行为在公墓中的各种需求。落到实处就是综合运用区位优势，通过合理地组织公墓道路系统、人性化殡葬设施、无障碍设施，为祭拜者创造一个富有人性的公墓情境。被重点调查的5座公墓，在不同程度上体现了公墓景观的人文之情。

水是中国传统园林景观中的重要元素，也是公墓选择的重要界定要素。中国传统的风水思想追求“天造地设”、“天人合一”注重陵墓于自然山川、水流的和谐统一。晋代郭璞在其论述《葬书》中描述到:“葬着，乘生气也，气乘风则散，界水则止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”水在中国古代被赋予智慧的象征，孔子云“仁者悦山，智者悦水”。同时水景是传统公墓景观的主要要素之一，同时也是必不可少的要素。对于改善墓园硬质化景观、增强景观的灵动性、观赏性具有重要的意义。

现当代学者对于祠堂的研究一般始于宗族研究，甚至乎许多宗族研究直接通过祠堂研究来展开。学者们将民间的祠堂列为宗族的族产之一，认为它主要满足了宗族用以“敬宗收族”的需要。

在中国，自宋代始就有学者开始有意识地系统梳理、记录祠堂历时发展的脉络，论述了它在历代的构建、适用对象及功能的变迁等等。其中，宋代司马光曾在《文潞公家庙碑》中，以“先王之制，自有天子至于官师皆有庙。……”司马光言简意赅地道明了早在先秦时代，宗庙就曾经作为国家制度的象征物和服务品而出现。