根据《民法典》第一百一十四条的规定，物权是自然人、法人等权利主体依法对特定的物直接享有具有支配性和排他性的一种权利，物权按照物权人对其财产的支配范围及程度可以划分为所有权、用益物权、担保物权与占有。《民法典))第三百二十三条规定用益物权对不动产享有占有、使用和收益的权利。在《民法典》物权编中的用益物权分编规定用益物权包括建设用地使用权、土地承包经营权、地役权、居住权与宅基地使用权，还有其他法律规定的其他各类自然资源使用权，包括探矿权、采矿权、林地权、草地权、海域使用权、取水权、使用滩涂与水域等从事捕捞与养殖的权利等。

债权是基于合同约定或法律规定而在当事人之间产生的特定权利与义务关系，使得请求相对人为或不为一定行为的权利。因为物权的债权化是国内非法定物权的常见处理方式，所以“债权说”通过债权的思路对农村墓地使用权进行权利体系的构建，主要分为基于租赁合同关系而形成的租赁之债和基于行政服务合同关系而形成的行政给付之债。

虽然中国农村墓地使用权的概念及其性质没有统一而权威的界定，学界对此也众说纷纭，但是对农村墓地行使占有、使用等权能的行为却由来已久。因为农村墓地的所有权属于国家或者集体所有，农村墓地是将农村的土地资源要素以墓地的方式进行使用，所以逐渐形成了“农村墓地使用权”这一符合国内立法术语用法的说法，其也逐渐用于表述农村墓地相关权利主体对农村墓地享有的各类权益。在现实生活中，广大农村村民也并没有因为没有相关规定而不清楚怎么行使农村墓地的各项权益，村民们基本上都在按照各地的殡葬文化和习俗对农村墓地行使着占有、使用等权能。因此按照法社会学的观点，这种在村民的现实生活中实际运行的规则可以填补法律的空白，是一种具有社会价值的民间习惯法。

中国是传统的礼制国家，伦理观念通过口常生活的礼仪影响着建筑形式，即使是殡葬建筑，也是如此。春秋时代孔子的出现，促成了我国殡葬上的思想成熟，他提出了一整套完备的殡葬思想。例如“事死如事生”、“慎终，追远，民德归厚矣”、“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”、“祭如在，祭神如神在。子曰:吾不与祭，如不祭。”等。

葬法，是灵魂崇拜的主要形式。在《周易·系辞传》云:“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……”这是灵魂观念未出现，原始人初将死者尸体弃之野外，用树枝等物盖住的做法，是与大象、蚁类“埋葬”尸体方法同样的动物性行为，后随着人类的定居，人类生活环境逐渐稳定后，并随原始人心智的发达，产生了灵魂观念的以后，逐渐由本能的动物性物质活动，变成了含有原始宗教意义的精神行为。

不同的历史时期和不同的民族来说对死者的遗体都有不同的处理方式。然而，对于世界不同民族的人们来讲，多数采用的主要处理方式是土葬。我们的祖先亦如此，早在史前蒙昧的旧石器时代，就产生了“墓地”这一概念，产生了最早的殡葬建筑。殡葬建筑形制与社会制度是相对应的，在其的发展过程中，墓地作为殡葬建筑的主要建筑形态而存在。

人本主义是美国当代心理学主要流派之一，由美国心理学家A. H马斯洛创立，现在的代表人物有C. R罗杰斯。人本主义反对将人的心理低俗化，动物化的倾向，故被称为心理学中的第三思潮。马斯洛认为人类行为的心理驱力不是性本能，而是人的需要，他将人的需要由下而上依次分为生理需要、安全需要，归属与爱的需要，尊重的需要，认识需要，审美需要、自我实现需要。生存需要，即生命延续的需要。安全需要，即对稳定、保障、免受焦虑和混乱的折磨等的需要。归属和爱的需要，即给予爱和接受爱的需要，对认同感的追求。尊重需要，即对尊严和价值的追求。自我实现需要，即实现个人潜在能力和价值的需要。马斯洛充分肯定人的尊严和价值，积极倡导人的潜能的实现。罗杰斯认为人本主义的实质就是让人领悟自己的本性，不再倚重外来的价值观念，让人重新信赖、依靠机体估价过程来处理经验，消除外界环境通过内化而强加给他的价值观，让人可以自由表达自己的思想和感情，由性的健康发展。其强调人的自我表现、情感与主体性接纳。人本主义提倡尊重人的生命、注重人的人格尊严和注意维护人与人和谐关系，坚持以人为本位和出发点来设置制度。

《殡葬管理条例》第2条规定:“殡葬管理的方针是:积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。”我国殡葬改革的指导思想是认真落实科学发展观，强化政府责任和投入，坚定不移地推动殡葬改革，完善殡葬服务体系，建立殡葬救助保障制度，理顺殡葬管理体制，促进殡葬科技进步，树立殡葬改革新风，加强殡葬行业监管，发挥殡葬改革在促进我国经济社会全面协调可持续发展中的重要作用。

《辞源》对“殡葬”一词的解释是，人死后按照仪式入土安葬的文言用语。当前“殡葬”指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、出殡、火化、安葬、安放骨灰盒等。殡葬制度指规范殡葬活动制度的总称，是国家对逝者殡与葬的一项社会事务管理制度，对社会的殡葬观念、殡葬行为、殡葬习俗进行改革、调节、监督、疏导和服务。殡葬活动是整个社会活动的一部分，有满足社会心理的需求、保护自然环境的需要、社会联系的需要、社会教化的需要。

关于人类生与死问题的研究，己经有人生哲学、生死学、生命科学、死亡学等等学科。基于前人的定位和研究，郑晓江最终提出了“生死哲学”这一概念，并对其进行了具体思想的阐释，构建出一个具有独到的生死哲学理论。对于“生死哲学”之命名，郑晓江有其自己的见解。从字面意思拆解，包括“生”、“死”、“哲学”三部分，直译为生与死的哲学(智慧)。

近代时期，中国处在社会转型之中，西方的自由、平等、博爱、民主等思想传入中国。许多志士仁人反对封建专制、希望个性解放，渴望通过自己的努力救中国于水深火热之中，郑晓江认为，就是在这个大环境下，形成了希望挣脱弊病社会，富有时代特色，勇于创新的人生精神。殷海光是中国著名思想家，对中国现代思想启蒙做了巨大贡献。

针对孙中山先生的人生理论，郑晓江提出了“动态的人生观”一说。孙中山认为仅读书不实践不能带来真正的科学知识，因为书籍也是在实践的基础上作出的总结。因此，需要实地考察来获得真知灼见。由此看出，孙中山重“行”。并且，他提倡要奋力投身于革命。郑晓江认为，孙中山注重实践活动的人生理念带给当时中国人一股强烈的力量，对中国传统人生观的变革起了推波助斓的作用。这种动态人生观唤醒沉睡的人心，激励大家投身于火热的革命事业，为社会的变革，时代的更新有所作为。

和合石桥头路骨灰寄存所位于新界粉岭南部的九龙坑，被群山环绕，自然景观绮丽。该项目地处城市外沿，利用西北方向的山体地势和南部的服务用房围合出项目场地，形成一片坑地，骨灰寄存建筑插入山体，整体造型就如同棺木放置在坑中，表达了人们入土为安的殡葬诉求。周边建筑与山体通过阶梯相联系，整体覆盖的植被使整个建筑宁静而祥和。

钻石山骨灰寄存所位于原钻石山坟场的外沿，紧邻城市道路。建筑主要由两个方形体块构成，平面呈人字形，南部尽头靠近道路转弯处，建筑体一部分体量顺着蒲岗村道的走向，另一部分则与转弯后的街道平行。建筑整体呈山形，屋顶空间设计成台级的形式，顺台阶而下，直接与地面空间相连接，形成一道人字形山路。建筑向上的台阶与道路向下的坡道形成关联与对比，象征逝者向上的精神空间。折线延伸的另一端与道路南边转弯处相交合，从屋顶空间看来，向下的阶梯具有了延续性，为死亡空间带来朱来与希望。南部底层空间被架空，形成大片可供人们乘凉休憩的公共空间，如同山涧的谷口，展示了人类最原始的生活空间，设计师欲以此引发人们对殡葬文化的溯源。

荃湾骨灰寄存所位于荃湾区海边华人永远坟场小丘的西北角，西侧为蓝巴勒海峡，北向为城市住宅区。经过26年的岁月变迁，高树丛生，从远处已难看到骨灰寄存所的全貌顺着丘地崎岖的用地，隐约可见建筑外边缘的折线，从白色悬吊的楼板间伸出的绿色植物为这笼罩着死亡气息的建筑平添了一抹生机。

佛教并非我国本土宗教，原始佛教认为现实世界是空幻的，人生充满苦难，深信业报轮回，又分此岸和彼岸。此岸是充满苦难的六道轮回，而彼岸则是超脱生死的极乐净土。如何才能跳出轮回，到达西方极乐净土呢?寿尽时，从世俗世间的忧喜苦乐中完全解脱，身心皆灰灭，完全归入涅槃，无生死可言，称为无余涅槃，是一种完全“空”的状态，是传统佛教的终极理想。

道家兴起于春秋时期，与其他学说、宗教不同，道家提出万物始于道、阴阳相生的思想来超越生死。老庄直面生死，认为“生也死之徒，死也生之始”(((庄子·知北游》)。老子认为，我们个体的死亡只是宇宙万物自然循环中微不足道的现象，最自然不过，犹如秋风落叶一般，如果刻意抗拒不可避免的死亡，只能是徒增对死亡的恐惧和自我的痛苦，如能了悟生死齐一、道法自然就能克服死亡、超脱生死。庄子认为我们的生死是天地间“气”的聚散问题，“气”聚则为生，“气”散则为死，聚散只是天地间“气”的循环变化，有生必有死，有死则有生，生死循环无止。道家的阴阳和合、有无相生的观点，不但影响了我国生死观念，也在此基础发展产生了虚实结合、以虚带实的留白审美倾向，简单的空白、虚无传达了物象之外的深意，这种更“高级”的极少审美情趣、艺术手法值得当代借鉴。

中国传统的儒家生死观是其世俗人伦道德、礼制观念的延伸。早在商周时期，我国己经形成社会伦理礼制观念，春秋时期孔子的出现，更是完善了礼制观念，其中也包含殡葬文化、礼仪。

祭扫习俗在我国民俗习惯中是举足轻重的存在，它是我国社会人民在殡葬等一系列活动里不断发展，相沿成习的礼仪形式，常规性的活动，设定特殊的日期，特定的形式等等。例如在我国的东三省，对待逝者的殡葬习俗是非常之多的，有搭灵棚，点长明灯，架火盆，磕头，穿寿衣，烧枕头，亲属守灵三天，头七，出殡，在有些文化守旧的农村还需要家里的所有女性在出殡的路上只要遇到路口就要下跪磕头哭出来，这叫哭丧。所有的种种这些祭奠的习俗，都是在封建和氏族社会中不断延续而来，其中蕴含着大量封建色彩的做法，繁文褥节，是早期封建社会的映射，是封建思想的具象化，符合当时社会的道德观念，但是它己成了当代文化发展的一颗“绊脚石”，与文明开化对比显得格格不入。

马克思生态伦理思想认为人与人自然与社会是一个有机的统一整体，在考虑治理问题时不能孤立的、片面的只考虑一个方面，要求我们要用辩证统一的整体性、系统性思维保护自然界。因此，我们在解决殡葬活动所面临的环境问题以及思考如何构建以绿色殡葬为核心的有中国特色现代化殡葬体系时，也要从整体的角度出发，系统分析殡葬行业的经济效益和社会生态效益。