从传统殡葬文化到现代殡葬文化的演变是社会政治、经济发展的内在要求，是社会福利发展的必然。社会大众对于殡葬制度的需求可以分为三种集合。一般而言，除了一些地区及少数民族特殊的殡葬需求，社会大众对于其遗体处理需求的选择集合可以有以下几种:①将遗体进行土葬;②火化遗体;③其它形式处理遗体。
根据上文所述，G市在殡葬管理信息化平台的建设中的，G市目前还是人工审核惠民殡葬，对于工作人员来说，审核量大。虽然近期G市推广数据化办公，网上有相应的数据。但是在实际使用过程中，操作起来不便捷。对此笔者建议加强惠民殡葬网络数据的建设和使用的推广显得非常有必要。另外，惠民殡葬针对的是如果G市户籍或者是在G市长期居住的，有有效居住证的这两大类。现实生活中G市市民提供的户籍过期或者是长期居住在G市，没有办结婚证，规定就不能享有惠民殡葬的补贴，这是当前法规规定有漏洞的一方面。那么按照关于此，过期的证件的问题或者无法提供有效居住证的问题，如何解决这一类问题?实践中对于家属提供证明如果过期或者一些证件缺失。工作人员一般对家属提供的其余证件进行审核，如果有几样证件是能够证明事实的，就予以办理惠民殡葬补贴。让群众少跑几趟，这样既灵活又方便群众。
G市惠民殡葬政策主要在于“殡”和“葬”两方面的惠民。将殡葬纳入到社会保障体系，让“死不起”、“葬不起”的问题解决。惠民殡葬补贴主要涉及到“殡”和“葬”两方面的补贴。在“殡”的惠民殡葬补贴方面，家属如果没有选择其它个性化项目，不用花钱，享有上述五项基本费用的减免。但是，除此之外G市市民还要交10元的消毒费，笔者通过调研发现群众对此有点不满意。既然民政部倡导致力于实现基本殡葬服务减免收费，五项基本费用都己经减免，相当于一大块都减免了，那么这一小块没有减免，就显得非常不合理。目前G市还收取10元的消毒费，笔者建议应当将清洁费等基本殡葬服务费纳入到惠民殡葬政策补贴中，扩大惠民殡葬服务项目的覆盖范围。提高惠民标准，增加惠民项目。全面减免G市户籍和持有G市辖区有效居住证的亡故居民的人工抬运、车辆接运、单间停放、遗体火化、骨灰寄存基本服务费用，出台惠民殡葬实施方案，使补贴范围更加具体明确。
生命公园建设管理服务中心作为生命公园日常管理和运营的主体，其工作能力、服务水平直接影响着群众对生命公园的直观影响和现实接受。但从目前调查了解的情况看，现有的管理水平难以满足生命公园长期高效运营的要求。针对这个问题，可以从三个方面入手。
(一)相同点。沂水县委书记薛峰认为，“尽管改革是党委政府来倡导、来推动，但真正改革的主人还是人民群众。只有充分尊重群众的主体地位、让人民群众成为改革的受益者，他们才会理解改革、配合改革进而支持改革。”与福清一样，沂水县推进的改革也充分体现了以人民为中心的发展思想，把减轻群众的殡葬负担、深化移风易俗作为工作的主要发力点，进一步强调了殡葬服务的公益属性。
殡葬行业按照《国民经济行业分类》，它属于“居民服务、修理和其他服务业”中的“07980殡葬服务”类，隶属于服务业范畴。国家统计局数据显示，2019年全国死亡人口达997万人，随着老龄化的不断加剧和殡葬资源的不断短缺，丧葬行业无疑已成为朝阳产业。然而近几年殡葬行业乱象频发，豪华墓、天价墓层出不穷，死不起、死无所葬日渐成为突出的社会问题，加强行业监管，让殡葬行业回归公益属性越发重要。
殡葬由“殡”与“葬”两部分组成，即“出殡”和“埋葬”。“殡”主要界定为逝者下葬以前所进行的各类悼念仪式;“葬”指的是逝者的入葬过程以及之后的所有祭祀活动。灵魂不死、祖先崇拜是我国丧葬文化的重要内容并衍变成群体信仰。古人重尊君、讲孝道，上层阶级盛行厚葬之风，厚葬即是孝，大办丧事，陪葬大量珍贵异宝。如秦始皇陵:“穿三泉，下铜而致掉，宫观百官奇器珍怪徙减满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”俞水生(2015)认为在古代社会，丧葬礼仪除了体现掩埋死者尸体的作用，是体现悼念的作用，更是儒家孝文化在生命之外的重要延续，对统治者而言丧礼更是维系社会等级，调控社会秩序的工具。高海生(2006)则将殡葬定义为人类特有的对己失去自然生命的同类所采取的意味深长的告别活动，他将殡葬的文化形态分为情感形态、物质形态、观念形态和行为形态。郭林(2013)认为殡葬服务中体现着文化与情感。
本文提倡的乡村公墓规划设计方向为构建生态园林化的乡村公益性公墓，公益性生态公墓是乡村发展到一定阶段的产物，是社会发展的必然，每个乡村虽有其独特的历史文化及民风民俗，但发展的趋势在全国各地区都是基本一致的。虽然发展的速度有快有慢，但最终都将进入一个全新的发展阶段一一生态公墓。在遵循这一前提之下，针对上章节对绛县乡村墓地现状的分析，乡村生态公墓景观规划设计可从以下几个方向进行:
1.空间布局混乱，破坏生态环境 绛县乡村墓地景观建设发展滞后，除陈村镇一处与烈士陵园相结合的公墓外，其余均未经规划设计。由于缺少统一的规划设计，墓地均自发地散布于耕林地中，形成混乱的空间布局，其传统墓葬形式使用的棺木砖石等常年难以消解，种种现象致使土地资源的浪费和生态环境的破坏。
纪念建筑在古往今来的不同文化背景下呈现出多样的形式，如东方的皇陵、西方的教堂、巨石建筑等等;然而若要选择出可作为参考的相关丧葬及礼仪祭奠建筑原型，则需要满足以下的原则:
彝族俐侏人在云南省临沧市主要聚居于永德县、凤庆县、云县三线交界处的5个乡镇，其中彝族俐侏人人口以永德县居多，目前，永德县已建成经营性公墓1个，凤庆县已建成农村公益性公墓3个，云县已建成农村公益性公墓2个，凤庆县在建农村公益性公墓2个。从调查数据看，临沧市公墓建设已初具规模，但农村公益性公墓建设资源分布不均，以彝族俐侏人主要聚居地永德县为例，目前全县建有殡仪馆1个，经营性公墓1个，农村公益性公墓正在进行积极规划与筹备。经营性公墓价格平均8000一个，加上尸体运送费、冷藏费、火化费、骨灰保管费等从数百元至千元不等，也就是说一个村民的安葬费接近1万元，而据2019年永德县人民政府统计，农村常住居民人均可支配收人为2813元，由此看来，村民到经营性公墓安葬死者的费用大大超出他们的经济能力，而且彝族俐侏人是一个重视仪式的民族，每逢重要节日有祭扫习俗，从交通不便的山区农村赶到县城祭祀无论是时间、人力、财力都让他们无法接受。
“滇、黔、桂及凉山边缘地区的彝族明清以后逐渐以棺木土葬代替了传统的火葬。即以棺木盛尸，控墓穴，将棺木深埋土中，并以土丘为标记，垒砌坟家。这主要是受汉族丧葬习俗的影响，但仍保留着自己的一些特点。”丧葬礼仪改革涉及到民族文化传统中的诸多问题，从彝族俐侏人的丧葬习俗来看其中包括需要革除的糟粕文化，但同时也包含优秀的民族文化传统。丧仪中不考虑丧家经济情况一味讲排场、论面子，奢靡浪费等不良之风需要纠正，但民族宗教信仰传承、孝道传承，尊老敬老之风是值得发扬的。在党和国家号召下，殡葬改革势如破竹，全面改革初见成效，据统计，截至2019年临沧全市年均死亡人数约1. 5万人，人口死亡率约6%2018年辖区死亡总人口14054人，共火化遗体4145具(其中:殡仪馆火化2138具、民俗火化714具、深埋不留坟头1296具)，火化率为30%，火化区火化率由2007年的6%提高到2018年的36%。但在以少数民族聚居的山区，改革成效与危机并存，其中面临的就是民族文化断裂的危机。
