一方面，我国地域广泛，特别是农村地区，地广人稀。一旦关于殡葬改革制度的宣传力度不足，群众对政策知之甚少，上传无法下达，则会严重打击群众的积极性，甚至可能产生抵触、抗拒心理，阻碍殡葬改革的推行。另一方面，基层宣传作为宣传工作的窗口，直接起着了解和对话群众的作用。任何好的路线、方针和政策，任何为人民群众谋利益、谋幸福的重要举措，如果没有通过有效的、卓有成效的宣传普济，使之变为人民群众积极的、自发的行动，都难以达到预期的效果。所以，重视殡葬改革的基层宣传力度，势在必行。

通过该区改革现状的调查发现，我国农村的殡葬改革，主要面临着以下几个方面的障碍: 1.传统思想，根深蒂固。土葬作为我国主流的殡葬方式，其传承时间最长、礼俗最为繁杂、传播最为广泛、使用民族及人口最多，且一直寄托着人民追忆亲人的伦理情感。“生命是从泥土中来，再回泥土中去”的思想早己耕种在我国各族人民的心中。而且农村，特别是老人们对其死后安葬方式都极为在意，而且都有提前备置安葬棺木的习惯，根本无法接受火葬等生态安葬的方式。

L镇口前还没有建设起公益性墓地供村民进行殡葬使用，村民亦不愿在城里的经营性墓地进行安葬，于是殡葬用地仍是以传统的私墓为主。当地对逝者的“初葬”一般都是在离村子不远的为集体所有的荒地山坡。“二次葬”时，如无合适的地点进行最终安葬，一般则会先进行“寄金”，即选取一处符合金坛保存需要的地点，于土坡开挖能够置人金坛的壁洞，暂为放置，其间可以定期“探金”，视遗骨保存状况可做迁葬，待找到“风水宝地”时进行最终的正式安葬。

L镇虽于2006年起便被正式划归为火葬区，但当地大多数村民并不了解本地也要实行火葬，于是除特殊情况外，皆是以土葬作为主要殡葬方式。在当地愿意实行火葬的一般是两类:一是逝者在自家以外的地方非正常死亡的;二是逝者亲属出于便利“二次葬”的口的，主动愿意实行火葬。当地的民政部门在推行火葬上并不实行强制执行的手段，也不会主动地介人到村民的殡葬活动之中。在2020年新冠疫情防控的重要关口，民政部门出于疫情防控需要，对这一时期的殡葬活动进行了关切，倡导对逝者进行火葬，并对符合特定条件(如五保户)的自愿火葬者提供一定的殡葬费用的补贴。当地在殡葬方式上的现实选择中，出现了要“合法”还是要“合理”的洁难，究其原因有三:

对于农村殡葬问题研究，法学领域的学者们从不同的角度和切人点对农村殡葬改革现状与存在的问题进行了分析和总结，也提出了相对应的完善建议。

复合，是指两个或两个以上的物体进行结合、聚合、叠合嵌套等。从建筑空间上理解，与传统的单一空间呈现单一功能不同，复合式空间不是简单地将多种功能空间拼接组合，而是需要遵循用户体验、流线效率等内在逻辑，通过重组、搭配、交叉、延伸等有机的方式产生丰富的空间体验，实现一加一大于二的效果。

骨灰安置空间与祭拜空间的关系，骨灰安置空间，顾名思义，即指逝者放置存储骨灰盒的空间。骨灰安置空间根据不同的殡葬模式可分为单个骨灰安置空间和集合骨灰安置空间，例如传统的墓碑葬，一片独立的区域放置单个人或者单个家族的即为单个骨灰安置空间，而多层格位的壁葬、多排格架的骨灰寄存楼、纳骨塔、多个骨灰集中播撒的绿地等多个穴位共同存放的空间即为集合骨灰安置空间。应国家殡葬节地需求，骨灰安置空间对集合化的要求越来越高。

祭奠方式，祭奠指对逝者的一种悼念仪式，中华传统孝道文化与殡葬习俗讲究“厚葬”、“慎终追远”。传统祭扫方式，由亲人供奉祭品，焚香烧纸，跪拜敬酒等。由于烧纸习俗造成大量的资源浪费和空气污染，现代祭扫需要更加文明环保。目前，国内民众己经有意识地逐步用鲜花祭扫等方式替代传统的烧纸习俗。除此以外，台湾北海福座墓园、龙岩墓园中室内骨灰寄存楼格位尝试用点亮长明灯的祭奠方式，在特殊祭扫日，逝者亲属到达格位前，通过触摸的方式点亮格位长明灯，以一种新的方式实现生者与逝者之间的交流，获得丧户广泛接受。

我国的殡葬文化，不仅有其精华，也有其不合理的地方。对于过去传统的殡葬理念，我们既要认识到其合理的部分，传统殡葬中所反映出来的孝道观念，仍然符合我们当今社会的发展，要在现代殡葬中，能够体现、表达出群众对逝者的悼念之情。但同时也要注意到传统殡葬中的“厚死薄生”观念的严重危害，厚葬、大操大办等不良的丧葬行为需要摒弃，需要我们建立唯物主义的生死观、火葬观、厚养薄葬观和文明举丧等观念，要树立科学处理遗体的理念，舍弃传统的土葬方式，减少社会物质资源的浪费和防止封建迷信活动的泛滥，正确认识火葬、海葬、太空葬等方式。遗体处理方式要符合生产力发展的标准，要迎合科学发展观的要求，要注重遗体处理对自然环境和人类精神文明造成的危害，要全面充分合理地利用遗体，将遗体作为一种先天性的资源，做到充分合理利用这种资源。同时，要树立文明的祭奠理念，要做到不迷信、不浪费。对殡葬理念、观念的改革，既要摒弃传统殡葬观念的不合理的部分，又要吸收、继承传统殡葬观的精华，既要坚定改革的信心，又要循序渐进，从风俗习惯、宗教信仰、道德伦理、法律制度等方面，有计划地进行改革。

执行主体根据不同的标准可以划分为不同的类型，在此我们主要强调殡葬管理的领导者、殡葬事业单位及殡葬从业人员的素质。 殡葬工作具有其特殊性，在工作中会遇到很多的困难，这就需要殡葬管理的领导者高度重视，积极提供政策和经费支持，起到模范带头作用，坚定信心，带领群众克服困难，扎实工作，不断推进殡葬事业的发展。

政府、市场与社会是我国的三大管理主体，三者关系处理得当与否，直接影响到社会运转良好与否。在现代社会，政府是社会管理的主角，履行经济管理、市场调节、社会管理和公共服务的职能。市场与社会均有其可以在各自领域发挥优势作用的能力。根据威尔逊在其名著《官僚制》 (1989)中，政府可以运用交易费用理论来研究政府活动，通过比较市场交易费用和管理交易费用，来决定政府部门是自己生产还向私人部门购买某些服务。通过比较分析，明确三者各自的职能分工，市场、企业可以有效运作的事务，政府不插手，社会可以管理的事务，政府不干预。

长茹村庄的村民们年收入仅8000多元，而以往一场丧事下来就需要六到十万之多，够这些老实巴交的农民们奋斗一生的昂贵的丧葬费用早就困扰着村民们，但碍于面子或者“孝道”问题，人们都要咬紧牙关，倾家荡产也得办个体面的土葬。改革成火葬后，人们的丧葬费用减轻到了3万元以内，这些省下来的钱既保障了长辈们生前的幸福、享受，又减轻了子孙后代的负担，这在他们看来也的确是一种更切合实际的好办法。

如前所述，新市镇靠水不靠山，人多地少，人均土地面积还不到一亩，可以用于土葬的地方更是有限。而一直以来的乱葬、乱挖现象占用了许多的可用于农作的土地。长茹村庄的村民们正是认识到如果长茹一、两百人今后都土葬，一、两百具棺材将败光长茹村的大树;如果在长茹坳上再筑一、两百个水泥坟墓，长茹山地更将化为虚无等等事实，为了节约土地，保护环境，也为了子孙后代的幸福着想，觉得殡葬改革势在必行。

当代环境伦理观是建立在当代环境价值观念基础之上的，环境价值是指事物、人的行为对正常的地球环境需要所具有的意义和价值;其要求我们不能只以功利的眼观来看待环境，只考虑环境的直接功利价值，人们还应该从宗教道德、科学艺术及文化的角度去审视、实现环境价值，且在环境价值中还必须包含人类的整体利益与子孙后代的长远利益。

殡葬是人类自然淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是传统文化的组成部分。人类的所有活动就是围绕着生存和死亡展开。受文化的支配，全部的文化分成生存文化和殡葬文化两类。殡葬文化包括祭祀文化、墓文化、碑铭文化、溢文化等。

当原始人见到尸体不是惊恐地跑开而是以一定的方式予以安葬，并希望能保留或恢复死者的灵魂时，人类已开启了自身的文化。原始殡葬都由灵魂(鬼魂)观念支配着，原始人终于将人形、神二重化。得出了人的另一类存在，即灵魂。他们深信，在人的躯体之中还有一个决定人之所以为人的东西，它被称为“身体内的小人’夕，或“永生者”。原始人深信灵魂是不死的。死亡只是灵魂去过另一种生活。死者和自己仍然发生某种联系等。基于这一认识，就需要建造坟墓、装饰死者、埋葬死者，并给它们些随葬品，以保证它们在那里仍能像生前一样过着安稳、舒适的生活。同时，也奢望死者的灵魂能报恩惠于自己。这一认识构成整个原始殡葬的认识论基础，并一直延续到今天。

(1>墓园与纪念性公园的区别: A设计手法不同:纪念性公园尤其是烈士陵园的设计手法多采用中轴对称式布局，常在中轴线上设有一系列丰富的建筑景观，且结合地形的起伏变化，建筑布局高低错落，跌宕有序。空间的层层演进，强化纪念性建筑的纪念意义、使纪念主题不断突出、人的情感不断升华。另外，建筑的数量和体量也比较多。墓园的设计手法可以灵活多变，规则式布局、自然式布局、混合式布局都可以尝试。还可以充分借鉴公园设计和传统造园手法来突出设计主题。而建筑在墓园中不占主体地位，只有在必要的区域内才会布置建筑，如在殡仪区或是管理区内布置小体量的建筑以满足其使用功能。多强调植物景观。

丧葬仪式包容了深厚的文化内涵，从丧葬活动中我们可以洞悉一种二元对立的文化结构，即生死、阴阳、今生来世、人鬼的相对存在，这种二元结构侧重的不是绝对的对立而是相对的融通，对死亡和死者归途的解释主要表现为对另一个世界的构想与描绘，“事死如事生”背后的深刻意涵实为生者对永生的希冀。

在日本大街小巷随处可以看到坟墓，甚至推开窗户，下面可能就是一块墓地。在日本，逝者和生者是能够和谐共处在同一个空间中的，阴阳两界可能只是隔着一条马路，或者是一堵围墙。

俗话说得好:门儿往哪儿开，人儿往哪儿走。科学合理的考核评价机制和保障体系是高职院校殡葬专业学生人文素质教育能够得到全面有效落实的根本保证。因此，必须通过构建科学、全面、规范、合理的教育评价体系，才能促使殡葬专业教育和人文素质教育的有效结合，才能全面促进高职殡葬专业的健康持续发展，才能培养满足社会发展需求的具有良好人文素养的殡葬专业人才。