古时的殡葬服务指的是丧葬演剧艺人带来的表演、阴阳先生根据风水为墓地选址以及丧礼过程中用到的方方面面的丧礼物件等客观需要，可以说古代的殡葬服务并不发达，人主家大多都会请请朋好友帮忙准备，很少用到专业人士。

古代丧俗完整的传承了西周以来以儒家思想为主导的丧葬礼制，与现今的丧俗相比呈现出完全不同的时代特征，由于前文己经进行过描述，在此不再赘述。

乌江古称黔江，发源贵州省乌蒙山东麓，流经贵州省思南、印江、德江、沿河等县及重庆市酉阳、彭水、武隆、涪陵等县。该地区文化在其特有的地理化境的影响下受传统土家族文化影响的同时受多方面的影响较大。该地区地质结构大多属于高原喀斯特地貌一方面交通不便，另一方面民族众多，又属于军事要地，自古以来就有大量屯兵，带来了不同地区的外来文化，如:安顺地区的“军戏”就是在传统的“摊戏”基础上演化形成的。地域内梵净山等佛教圣地的形成，也对该地区土家族文化的构成产生了较大的影响。

清江古称夷水，发源于湖北省利川市，自西向东流经利川、咸丰、恩施、宣恩、建始、巴东、长阳、宜都等市、县。该地区土家族自认为是北支土家族的发源地，尤其是在武落钟离山发现长阳人化石之后，更强化了其土家人渊源的自信。并且在其文化中崇尚凛君文化，将凛君化为白虎作为其重要的传统形象崇拜。

在各个历史时期，土家族地区的社会背景都在发生改变，其政治、经济、文化等因素的变动对民风民俗都产生影响。在整个社会环境的影响下，土家族的丧葬习俗和丧葬制度逐步发生变化，因此丧葬绘画作品的内容必不可免会受一定程度的影响。

在观察火化率全国倒数第二的云南省的殡葬事业时我们发现，许多地方乱埋乱奏的行为没有得到有效遏制，甚至有蔓延趋势。个别贫困地区尚有几万家坟墓，一个星范围内有几十万家坟墓，还有一些县有活人墓1000多家。尤其令人担忧的是，全省几乎都存在“二次土葬”即遗体火化后再装棺土葬的现象，并且这种情况已占到了少化遗体的20%以上。究其原因，一是一些风俗认定土葬才能入土为安，二是一些经营性公墓收费过高，贫困家庭难以承担，便将亲人骨灰葬在自留地里。我国首部殡葬绮皮书《中国殡葬发展报告(2010)》透露，在2005年全国平均火化率达到53%的峰值之后，几年来，全国平均火化率持续徘徊在48%左右，情况不容乐观。对于我国火葬率下降的原因，绿皮书表示，近年来，中国社会上对火葬的质疑屡见于媒体，对少化率的降低产生了一定的影响。“这种现象说明，推行火化如逆水行舟，不进即退。”

撇开“由市场决定”的墓穴高昂销售价格因素外，在墓穴销售环节中出现的“乱相”主要是:一是墓穴的囤积炒卖，在墓穴成为商品后，资本对墓穴的囤积、炒卖现象的出现无疑进一步加剧了墓穴稀缺的现状，促使部分地的墓穴价格更为猛烈地上涨;二是私建超规格的大型豪华墓穴，出于迎合非理性殡葬消费心理的需要，耗资巨大的大型豪华墓穴“横空出世”。

20世纪五六十年代在国家经济欠发达的情况下，为迅速推行火葬而建立的“三五”式火葬场，设施简陋、功能单一。人均殡葬设施严重不足且服务质量低劣。经过数十年的建设和发展，至20世纪90年代后，政府主管部门提出“殡仪馆进一步更新改造，争创国家等级殡仪馆，经营性公墓得到长足发展”的构建思路。一些大中城市出现了以“一条龙”殡葬服务为主要内容的殡葬服务中心，给人们的殡葬活动提供了便利。经营性公墓的迅速发展主要体现在数量的增长上。我国现有殡仪馆约1600个，经营性墓园约1800个。殡葬设施数量上的丰富极大的缓解了人们日益增长的殡葬消费总量与稀缺的殡葬服务资源之间的矛盾。

随着“一带一路”的进行及敦煌旅游文化的蓬勃发展，敦煌己早在上世纪就最先在河西地区由农业主产县变成了第三产业为主导的旅游强市。自上世纪80年代开始，棉花、葡萄等作物在敦煌进行了大面积的普及种植，敦煌本地的农村种植结构发生了全局性的改变。随着农村经济作物的大量种植，小麦等粮食作物的全线退出，在有限的耕地基础上，农村居民的生活水准大幅提高，普通民众的生活变得更加殷实。

传统的丧葬活动中，阴阳总是以一个帮衬者的角色出现，但是在市场化的今天，阴阳对丧葬活动的进行也产生了一些破坏性的因素。在神人和市侩、帮衬者与破坏者之间，人们对他们的印象变得莫能两可，普通民众对阴阳先生出现的这些越加复杂的矛盾情感，成为当代敦煌阴阳的新的特征。

奔丧是汉族地区的丧礼之一，主要指从外地赶回去参加或料理亲属的丧事，后来人们把无论远近，只要是从别处赶来料理长辈或亲属丧事的事情都统称作奔丧。

土家族丧葬文化能够传袭至今成为特有的文化历史现象，一定程度上是因为其教育功能及其产生的对个人和社会的影响，人类文明历经时间最长，无论古代还是现代人类都是在不断地通过实践得出一系列的真知，这些真知即成为历史文化一定程度地影响了下一代，取其精华、去其糟粕后，为人类社会进步所用，促进了一代又一代人的发展。张家界土家族的丧葬文化在历史上一定程度地体现出其对人类发展的个体影响和社会影响，如教化后人、抒发情感、和谐社会、友睦亲邻等等。

张家界土家族丧葬仪式的音乐总共有几个主要的部分:锣鼓节奏、葬歌曲调、跳丧舞蹈: 从锣鼓节奏方面来说，参与仪式的人的情绪被丧乐伴奏锣鼓节奏的特征所深刻带动，锣鼓刚响起之时，所有人意识到有人去世了，如《大庸市资料本》中所记载:“……白:打起堂前鼓，焚起一斗香，各位都坐定，听我开歌场。……”锣鼓声一起，把大家带入到气氛中来，也是整个丧葬仪式开始的音乐记号，让人随即集中注意力。随着锣鼓声逐渐加快，土家族人丧事的热闹气氛渐渐影响到各个参与人和街坊邻居，听到的人们都感觉热情似火，感兴趣的纷纷都来观看，锣鼓的节奏点对人形成一系列“感受美”的审美教育，这是一种外在的显性的审美教育。

音乐的审美教育也就是在人们聆听音乐或参与音乐活动的同时对人也产生审美教育，使人们从其中感受美、发现美、认识美和创造美，并最终获得自我人生的启迪和完善的过程。丧葬音乐的审美教育价值主要有:实现思想艺术的统一、体现人与自然的和谐:

随着表演的推进，鼓手们突然快速击打铜鼓和桶鼓，芦笙表演队伍立即集体掉头逆行，这一仪式动作被当地村民唤作“盅煞兄”，意为与始祖鬼魅相向而行。突然一名手持牛角的老者严肃地走进仪式聚合空间并开始念念有词，一边默念“送行经”，一边用粗糙的竹筷将牛角中的水泡饭刨人簸箕。瞬间，人群中叫声不断，许多男女青年与小孩迅速奔向仪式中心，最先到达的人快速将卷放在仪式空间中的竹席扑开，随之而来的小孩拥挤的跪倒在竹席上，期间双脚跪席的年轻男子拎着酒壶端着石碗给表演者轮流献酒。

赶致丧葬仪式现场已是下午三点，丧葬活动已悄然进行，与守丧期间不同，当天的丧葬仪式中心设置在村落人口处，仪式中心由7根松木搭建形成，每根长约5米，3根一扎，形似两座出头的三菱锥，当地民众将其称为“三脚架”，两架之间距离约为4.5米，架顶的松木向上超出半米左右，旨在固定放置在两架之上的横梁，横梁右侧垂挂两架桶鼓，桶鼓由木块与牛皮构成，形如水桶，桶底与桶嘴均用牛皮封住，左侧垂挂一面铜鼓和一面锣，桶鼓下面放置一张竹席、一张簸箕以及一面写着:恭免二零二零年辛上需故距姚朱母陈式太君驾鹤西蹄不孝禁弟陈WX鞠躬叩的挽嶂。

对于传统的纸扎手工艺人来说，纸扎的制作对于他们来说只是勉强能糊口吃上饭的一门手艺，这些传统艺人必须从坚持艺术的道路，还是挣钱养家的两个不同的理念上做出一定的选择。从事传统纸扎的买卖收入很少，极少的收入与制作纸扎所付出的劳动不成正比。

自我国开始第一次殡葬改革后，相关法律法规逐步形成。国务院在1985年颁布《殡葬管理暂行规定》，这是我国第一部具有法律效力的殡葬业条款。随后1990年，关于殡葬行业的等级评定标准出台，如1997年《殡仪馆等级评定办法》等，标志着我国殡葬行业开始走向正规化。在1997年国务院颁布《殡葬管理条例》后，各省市、地区先后出台殡葬建筑、服务等相关地方性法律法规。在依法治国的大背景下，殡葬服务设施相关法规条例日趋完善，开始覆盖殡葬行业的各个方面。有力的推进了殡葬改革的有序进行。

随着时代快速发展，在殡葬设施规划设计编制程序中，所需要考虑的因素逐渐增多。殡葬服务设施规划设计同样开始涉及建筑学、历史学、地理学、规划学、景观学、社会学等众多学科。

1、青岛福宁园 青岛福宁园的前身是原青岛市第五公墓，是政府公益性公墓改造的典型案例之一。福宁园以园林为载体、以文化为灵魂的发展定位，开发了公墓的多种功能:基本安葬、传承文化、生态环保和休闲游览功能。通过不断的研究和探索，经历了从树葬开始，深化为多种植物组合搭配的艺术品、再由艺术品转化为市民能够接受的商品的探索过程。在管理上，发展现代化园林公墓管理的新模式。按照“合理管理幅度、逐级管理、层层负责”的原则，建立了有效的组织机构。合理确定职能，设置岗位。明确了经营管理的责任目标，即创建生态型、环保型、园林式示范公墓。以工509001国际质量管理体系为标准，健全完善目标责任保证制度。