由于隆丧厚葬的思想和对灵魂的敬畏，使得人们都会为死者举办一场盛大的丧葬仪式。丧家为死者操办葬礼，既是一种文化行为，也是家庭和社会的一种消费行为。

温州民间办丧习俗有几千年的历史渊源，自古以来就带有浓重的迷信色彩，家中设灵堂、门口摆花圈、念经设道场、出殡请乐队、半夜鞭炮响……丧事扰民，曾经是温州城乡的一个顽疾。曾经有人说，兜里有了钱的温州人喜欢弄嘘头讲排场，加上世袭的习俗观念，几乎每家每户都在大操大办丧事上做文章、争面子，要想扭转乾坤，治愈顽疾，除非给每个人都“洗”一遍脑，才会出现“奇迹”。天道酬勤，这一“奇迹”首先在温州市中心城区得到实现。为彻底根除丧事扰民行为，2005年，温州市就提出了将丧户家中办丧事转移到殡仪馆或殡仪服务中心集中办理的设想，终于在2007年取得突破性进展。鹿城区作为温州市中心城区，丧事集中办理在H个街道全面铺开，严管区内丧事集中办理率达95%以上。区瓦海区对丧事集中办理丧属补助800元，景山街道、新桥街道丧事集中办理率达95%以上;乐清市乐城镇等地丧事集中办理也顺利推进，从源头上制止了凌晨鸣炮、奏乐、花圈占道摆放等丧事扰民现象的发生。此外，温州市坚持堵疏并举，对丧事扰民实施严格监管，推出了丧事扰民登报检讨、党员干部丧事大操大办行政问责等创新举措，这些创新举措对丧事扰民行为起到了极大的震慑作用。

殡葬改革，是一场充满艰辛的风俗革命。要赢得这场改革，必须要有坚强的组织领导保障。1985年开始，温州市先后7次开展以青山白化治理、制止丧事大操大办为主要内容的殡葬改革专项行动，取得了阶段性成效，但由于缺乏长效的管理机制，回潮十分迅速。

中共中央办公厅、国务院办公厅近日印发《关于党员干部带头推动殡葬改革的意见》。为什么要出台这一《意见》?《意见》突出强调哪些内容?民政部门作为殡葬管理的职能部门，将采用哪些措施落实《意见》要求推进殡葬改革?针对这些问题，记者19日采访了民政部社会事务司司长张世峰。

1.择吉 择吉一是选时间，二是选地点。出殡之前有阴阳先生带着丧主家挑选风水好的地点作为墓地，在出殡之前挖好坟墓。民间有一些择吉的说法，七不出，八不埋，尤其是十七，十八更不能下葬，除了这些日期，出殡一般是在去世的第三天一早进行。有说人死之后，讲的是尘归尘土归土，在古代讲究风水之说，正所谓:“天准合临正观魂，问向季风土碑坟，古来沃土生龙穴，今朝宝地埋谁人?”阴宅的用处那可是妙不可言的，一块福地可以福荫子孙后代。

1.入殓 入殓是将老人穿上寿衣移入棺材。入硷分为小硷和大硷，小硷指的是穿寿衣，大硷指的是将老人放入棺材。为了避免秧气，在入硷开光之前在死者脸上盖一块“遮脸布”。棺材一般是松木制成，棺材里要铺上褥子，放上枕头，枕头边上放上金银纸，也就是去阴间需要用的钱。据四站镇村民郭某称，金银纸自己可以印，印三斤六两，烧成灰，放在袋子里装进棺材，置于死者枕头两边的原因是为了老人去阴间时方便，拿着就走。棺材都是提前准备好的，棺材里面要放置“七星铜钱”这叫做“垫背财”，可以保证后辈财运亨通。老人入硷之后手中放上“打狗棒”和“打狗饼”以不致空手而去。在开光之后要将老人口中的铜钱去除，以免来世成为哑巴。入硷时棺中的空隙要填满，一般用老人生前的衣物塞满，老人生前喜爱的物品也一起放入棺中，最后盖上棺盖。

1.送终 四站镇上的老人在临终之前一般都在家中。村里人认为“生老病死，人之常情”，去医院折腾也没什么用了，希望老人能在家中安静的过世，他们对生死的看待并没有那么执着，很多人即使是临终生病了，也选择不在医院接受治疗，而是回到家里“听天由命”。王姓老人在过世三天之前表现的意识不清，不能进食，老人的子女轮流待在老人家中照顾老人，老人临终前儿女们就感觉不好了，亲属来看望都不自觉的在老人床边哭泣。来探望老人的亲属也都跟老人道了别，老人在一个下午亲属们都围在家中的时候安静的离开了。随后屋内就传来一片哭声。

土葬，指的是将尸体埋葬在土中的葬法。在中国，土葬由来已久，从夏朝至民国，无论帝王将相亦或是平民百姓，葬法使用最多的，最为广泛的仍为土葬。《礼记·祭义》曰:“众生必死，死必归土。”与泅水县相邻的曲阜市，有一个家族墓地，名为孔林，两千多年来，孔氏子孙死后都葬于此。江、孔林内坟莹已有10万余座。自孔子去世至今两千多年来，土葬为该家族墓地的主要葬法。受此影响，S村自建村以来，便使用土葬埋葬死者，直至上世纪七十年代末期火葬的推行，埋葬的尸体由骨灰所替代。

厚葬，指的是不惜财力得经营丧葬。我国的厚葬观念由来已久，由于“灵魂不死”的信仰影响，早在夏朝就已有“事鬼敬神”的观念，《礼记·表记》记载:“夏道尊命，事鬼敬神而远之”。基于这个观念，导致了夏朝便有了厚葬的观念，并在二里头遗址中发现了大量的陪葬品。商朝同样延续了这种观念，《礼记嚷记》记载:“殷人……事鬼而后礼”。

对死者的崇拜也可称为“祖先崇拜”。“中国人由图腾崇拜经由鬼神崇拜而过渡演进到祖先崇拜”。泰勒认为祖先崇拜是基于人们相信灵魂是可以脱离肉体本身而独立存在的实体，由此而产生的对死者的祭祀最后发展成为祖先崇拜。祖先崇拜连接着以血缘关系为基础的人祖关系，形成特定的神圣关系。

道士于凌晨6点鸣锣发鼓，开始念经颂法，先口念《金刚经》、《灶王经》、《地藏经》，再放诏书请三元和城陛，即通知天地水各路神灵以及城陛，目的是使亡者在阴路上减轻罪行，一路顺畅。大约下午3点钟左右，举行解冤仪式，道士身着道服在堂屋外用一张大圆桌设置祭台作为自己的祖师堂，拿一装满稻谷的升斗，中间插三柱香、两根烛，前面放三碗茶、三碗酒进行供奉，桌上左方竹筐装有36颗鸡蛋，右手边一块灵牌，前方背茅人手举茅草人准备就绪。道士先请祖师，以求取祖师保佑，再上报城陛，得到城陛老爷的许可便开始在众多亡魂中不断重复亡者的信息，寻找亡者的亡魂。

道士在香炉上点燃香烛，放一挂鞭炮后，便发鼓鸣锣，正式开始超度亡魂。开坛的目的是上通天界，下通地府，通知大大小小的神仙、菩萨，告知他们今天开始做道场。开坛的顺序是先祀灶，道士投文书给灶神菩萨，向其通报亡者的情况，使亡者顺利通行，事后将文书焚烧鸣炮寓示此工作完成;启师，道士请自家祖师，降临道场为亡者救苦救难、减轻亡者的厄运，有自家祖师爷的加持，亡者不会受到邪神恶煞的侵扰;土地，道士投文给道场与四方的土地公，民间认为亡者的灵魂去阴间的路上要先告知土地公，这样不会受到四方土地公的阻拦;抽魂，道士通知地府阎王，让其接受亡者灵魂的报道。

过渡阶段又称边缘阶段或阂限阶段，在新林村是指亡者咽气后，灵魂脱离肉体被生者世界排除出去，这时亡者处于一种模棱两可，既不属于过去也不属于未来的地位属性，具有不确定性和风险性。在这一状态下，生者一方面极度悲伤，对亡者离去的爱与不舍，希望亡者安息，但又惧怕亡者以任何形式回归，招致灾祸。因此，孝子和亡者的其他亲属在这一阶段主要对亡者进行一系列复杂多样的帮助性仪式，让亡者安全地通过这不稳定的状态，顺利从此世过渡到彼世，同时让生者有个缓冲期，逐渐接受亲人永久分离的事实。

在中国的丧葬史上始终存在着两种截然相反的丧葬观，一种是厚葬观，另一种是薄葬观。学界多将魏晋南北朝作为一个整体进行研究，专门探讨北朝时期厚薄葬现象的论著较少。王波的《魏晋南北朝时期的薄葬习俗及其原因分析》一文认为魏晋南北朝时期薄葬是对“厚葬为孝”观念的变革。

魏晋南北朝时期，战争频繁，世积乱离，民生痛苦，生灵涂炭。生命无常的残醋现实在所有社会成员脆弱的心灵上都烙上了深深的印记。加之这一时期佛教、道教的快速传播，使人们的生死观发生了大的变化，进而对当时的丧葬也产生了重大影响。陈群在《魏晋南北朝的生死观》一文中，指出魏晋南北朝时期儒、玄、道、佛多元文化相互渗透和影响，导致人们生死观与秦汉时相比发生了重大变化，这一变化对薄葬之风盛行产生了重要影响。

少数民族优秀丧葬习俗是中华优秀传统文化的重要组成部分，保护与弘扬少数民族优秀丧葬习俗，对殡葬文化发展和当代人们生活具有深远意义。在殡葬改革不断深化，移风易俗渐成风尚的背景下，如何保护与传承少数民族优秀丧葬习俗?笔者结合多地走访调研，提出以下四点建议。

追溯历史，每一个历史时期，先祖们尤其是皇家，都会在大兴土木之前进行选址，无论是为本代的居住还是故后的归根，都会慎重考虑选址问题，经过数代的传承和发展，便形成了“相地术”，也叫堪舆术，建立在古代中国哲学“气”概念上的一门学问，主要是指导住宅和坟墓的位置、布局、营建时间等。古人云“气生宇宙”，则“聚气”便成了风水学要解决的核心问题。堪舆家认为生气与地脉、地形有关、在自然环境中，气和风与水的关系最大，因为“气乘风则散，界水则止”。生气忌风喜水，风要藏，水要聚，“藏风得水”，生气才旺盛。

无论生命教育思想、还是临终关怀理论与殡葬文化理论发展，都是郑晓江生死哲学思想的应用。郑晓江对于它们进行发展，无一不是为了向世人传播一种正确的生死观，为更有追求的生和更有品质的死做的准备。

郑晓江将生命分为“生物性生命”、“血缘性生命和人际性社会生命”、“精神性生命”三种。第一种可以称为“自然生命”，后两种称为“人文生命”。郑晓江希望人们能够在有限的自然生命时间内尽可能地延续人文生命，让生命的精神价值能够永恒。这一思想与西方许多现代哲学家的死亡哲学思想相类似。

季路问事鬼神。子曰:“未能事人，焉能事鬼?”敢问死。曰:“未知生，焉知死?”(《论语》卷六)在对季路所问的鬼神和生死两个问题中，孔子的答复都是反问句，这个回答看起来没有答复，但其实己经答复了，在这里孔子没有直接谈死，他是从生的角度探讨死的问题，在孔子看来生与死，包括鬼神之事都是重要的事情，而现实的人生是最重要的，孔子认为，人应当先做好自己本分的事情、尽自己的责任，如果连这个都没做好，何谈生命的终结以及死后冥冥中的鬼神之事?因此，孔子的言外之意就是让弟子要重视现实生活与生命，把握当前，勇于奉献，实现自己的价值，唯有如此，才有可能进而了解与把握死的内涵。