有关喀麦隆丧葬习俗的文献，国内学者的研究并不多。常见的有一些报刊、网站、杂志的新闻报道。如非洲旅游网，它报道了喀麦隆巴米累克族人将长者的死亡当作“喜事”进行欢庆，对精英人物(如酋长、医生、铁匠等)采取隆重的厚葬仪式的新闻。又如佣欢笑告慰逝者灵魂非洲奇特的丧礼》一文，提到了非洲各个国家葬礼的习俗，如笑葬、天葬等。但这些报道比较笼统，仅限于对非洲国家丧葬习俗的蜻蜓点水般的介绍。
重孝敬体现了生者对死者的敬重和子孙对长辈的孝敬。具体表现有以卜几个方而。 (一)在衣着上，重披麻戴孝。披麻戴孝是子孙后代对死者的哀悼、纪念和孝敬。中国的丧服最早出现在西周晚期，主要是没有颜色和花边的素衣，春秋以后，以穿戴黑色衣冠作为丧服。与中国传统的儒家五级丧服制度相比，庐陵丧服的等级较为简单:一是丧服的穿戴时间较短，一般是祭拜和出殡的仪式上才穿戴丧服、披麻戴孝，安葬完成之后，便不再穿戴。平时孝属臂戴黑纱表丧，至倒七日卸去。一是丧服的穿戴等级简单，儿子戴的龙冠上必吊有籽棉，寓“嗣孙绵延”，身穿白长衫，腰系麻布草绳，脚蹬草鞋或麻鞋。儿媳同样披麻穿白，头扎麻丝。夫亡，妻戴白;妻亡，夫不戴白。祖母死，孙男孙女头披白布，手执杖，鞋尖上贴白布，孝布上贴红纸，以示父母吉利。家族晚辈和亲戚，由丧家发孝布，女和女婿都发五尺，其他均发一尺五寸孝布。在鞋而缝上一小方块白布，孝属直到“到七”时，方可取下。亲朋好友在送葬时，将白布条披于头或系于腰，束于臂。
一般而言，习俗系指长期逐渐形成的，为社会所接受并实践的行为、倾向或社会风尚。我国是一个古老的文明古国，民间的习俗林林总总、丰富有趣，习俗之于社会人，恰如水之于鱼。习俗普遍存在于生活中，并塑造人们的认知和信念，影响个体的动机与行为。但并非所有的习俗都有机会进入法律领域，只有那些调整社会重要事务的习俗会与制定法存在调整范围的重合。这类习俗被认为是人们必须完成的某些具体义务和责任，通常涉及婚姻和赡养抚养的责任、遗产继承方式、订立和履行协议的要求、丧葬祭祀等事项。
众所周知，以“入土为安’“留全尸”为特征的土葬方式是中华民族几千年的殡葬习俗。所谓“入土为安”，即把死者的遗体或遗骨掩埋在泥土里，死者方得其所，家属方觉心安。据说人类的这种土葬习俗约始刊日石器时代中期，并且与人类灵魂观念的萌发有关。即人类懂得把生与死分开，认为人死后会到另外的世界生活，灵与肉可以分离。土葬象征死者到了阴间(地下)生活，故死者入土是人的必然归宿《礼记·祭义》说“众生必死，死必归王’;《韩诗外传》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地”。
土家族的先民们从艰苦的劳动中不断地创造发展，赋子生活更多的色彩，体现氏族的信仰情感。从而培养出自己独特的美感和审美能力，丧葬绘画作品在丧葬活动中作为一种装饰的功能，使丧葬仪式传达了浓厚的宗教崇拜感，但又不忘与时俱进不断创造.使精神更加充裕。即它不仅是丧葬活动的组成部分，也提供给使用者一种美感享受。
推行火葬是我国殡葬改革的核心内容和重要标志。长期以来，我国殡葬业发展始终坚持以实行火葬为方向，积极地、有步骤地推行殡葬改革，革除陈规陋习，破除封建迷信，提倡文明节俭办丧事。北京市自从推行火葬以来，火化率一直保持全国前列，近10年，全市火化率持续保持在98%以上，火化区的火化率达到100%。
本报讯(记者陈宗麒)为进一步贯彻落实全省殡葬管理工作紧急会议精神，省民政厅下发了关于全面加强民政殡葬服务单位自身建设的考核评比办法，通过开展优质服务活动和检查评比工作，提高殡葬服务单位的规范化建设、优质服务和行风建设水平，基本实现“服务零距离，管理零差错，群众零投诉”的工作目标，做到了“六好”，即服务公开好、制度建设好、服务质量好、管理规范好、队伍素质好、环境秩序好。
“烤烟结束以后，我们的工作重心就转移到殡葬改革上了，包村干部天天在下队，开会、串门子，政策都给群众讲过好多遍了，只是很多群众的思想还是没迈过这道坎来，没办法，再磨一次嘴皮子叹。”记者与一位在火石乡工作的朋友打电话，他在电话里只一味地诉苦。他告诉记者，他们乡现在的工作中心是一方面继续宣传殡葬政策，宣扬重养轻葬的思想，宣传火葬、公墓等更文明的殡葬方式，教育群众破除迷信、大操大办的丧葬陋习;另一方面就是以村为单位考虑建公墓，在选址的时候，既要考虑群众的意愿，又要考虑政策的要求、科学的原则。等选好以后，报县民政局审批。下一步是对不合政策规定的坟墓依法进行整治，或在周围植树遮蔽、或明迁进公墓等。
藏区的百姓传统观念里都会认为人有善恶之分，相信因果报应，认为人如果饱学佛法，他们死后会升天轮回托生为天、人或者非天以外更好的归宿，不会受到恶趣之苦;假如有人以神灵、活佛、母亲为证发誓后违背了自己的誓言，那么这些人死后魂魄就会在畜生、饿鬼、地狱三恶趣之中徘徊，历尽各种磨难和痛苦，并且永生永世不得解脱。因此藏族人平时注重不杀生、忌讳违背誓言、起伪誓，认为罪孽深重;认为百善孝为先，不论何时何地都会首先祈求父母安康、孩子快乐成长，将自己置身于最后，他们就愿意每天诵经祈福，去寺院燃灯喂桑，给寺院布施供奉佛祖，请阿克来家里为家人做法事。有闲暇的功夫就会去转经筒念六字真言，徒步转山，转湖，祈求家人平安顺利，吉祥如意。如若自认为平时作孽太多就会请阿克和活佛来家里念经，超度祈愿，以求消除心里的所有歉意和愧疚，希望来世转世投胎做个好人。
迭部旺藏地区的藏族，长期以来，在特定的自然环境和社会历史发展过程中，形成了与自己本族群特有的风俗习惯，它对培养当地藏族人民的传统道德观念，形成其特有的心理素质，起到了积极的作用。随着时间的推移，宗教不断发展、变革，迭部藏族很多风俗习惯的形成和宗教信仰密切相关，从而也形成了一定的禁忌习俗即精神禁忌与物质禁忌。死亡观属于意识形态，与人们的智力发展情况、生产力状况及地理环境等息息相关。
先秦火葬记录比较集中地表现于如下经典之中。《墨子·节葬下》:“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。”《列子·汤问》:“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。”这两部经典中的表达类似，其语只是作者对火葬习俗的态度完全不同。这两则材料共同表明了秦国西部仪渠国的火葬习俗。当父母去世时，其后人就会堆积柴火焚烧尸身，形成了烟火升腾的景象，他们称之为“升天”，这样的后人方能称得上孝子。《墨子·节葬下》中表达了对葬仪方式的选择与国家政令、民间习俗之间的密切关系，并且流露出了对火葬非仁义之道的指摘。而《列子·汤问》则体现了更为宽容的态度，认为这是正常的风俗习惯。
短衣壮是壮族“布侬”支系的一个分支，男性上身穿大襟黑衣，下身穿大裤腰折叠黑裤，扎黑色绑腿，脚穿草鞋;女性头戴花头巾，上身穿绣有花边的蓝靛染制的无领无袖对襟短衫，下身穿黑色的百褶长裙，打黑色绑腿，脚穿船型花鞋。正是因为妇女穿短衣长裙而被人们称为“短衣壮”。短衣壮人口稀少，目前仅有7()()0左右的人口规模，95%为农姓，全部聚居在大新县宝坪乡板价村板价屯和板禄屯，距离县城7()公里。短衣壮聚居地历史上曾有“上化”、“上甲”等称谓，元朝末年戈lJ归安平州管辖，故短衣壮人在当地又被称为上甲人、上化人。“化”在当地土话里意为“乞丐”，可见该族群在旧社会时期是受到周边其他民族歧视和排挤的。该族群世代独居在群山环抱的盆地，与外界交通联系极其不便利，与世隔绝近千年，2()()8年大新县铺设从宝坪乡到板价村的水泥路后，短衣壮人开始逐渐与周边其他壮族支系互通往来。短衣壮人是典型的稻作农耕南方边疆少数民族，族人中少有读书识字者，故该族群没有家谱、族谱或其他的文字记载，历史和文化的传承全靠世代口传。据传，该族群是北宋侬智高起义军的后人，当年侬智高起义反对封建统治王朝的剥削压迫，兵败后退守深山密林，起义军后人隐居上化地区少与外界往来，故千年来壮族特色文化保存得较为完整，极少被汉化。
在中国历史上，魏晋时期的丧葬习俗有很多种。“但是，这些习俗基本上都是对汉代丧葬习俗的继承，或是在继承的基础上又加以改造。魏晋偏薄葬，不是很注重礼法。丧葬期间，不废乐、不断酒、不禁肉。在这一时期也先后出现了停丧不葬和迁墓重葬的习俗。魏晋时期的迷信之风是非常重的，活着的人如果生了病，人们会认为这是死了的人在作祟。所以，人们会把死了的人的墓穴刨开，开馆洗骨，然后重新安葬。当然，不同地区的丧葬习俗也是不一样的。本文就河西地区高台魏晋墓壁画丧葬习俗进行分析。
从施甸布朗族丧葬文化的变迁中可以得出，任何一个民族的传统文化不可能永恒保持不变。从人类文明产生至今，我们无时无刻不处于变迁的社会环境中。按照进化论学派的观点，我们从原始社会等社会形态到今天的社会主义社会，每一种社会形态的形成、发展以及取代另一种社会形态都经历了一次变迁。由此，今天我们所传承和延续的传统文化，是由先辈们创造、发明而来的，而今天被我们创造或革新的文化，在几十年或上百年之后，也将成为后人的传统文化。
涵化是指“由两个或两个以上不同文化体系间持续接触、影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变异”。在施甸布朗族丧葬文化变迁过程中，与其他民族的相互交流、交往是布朗族丧葬文化变迁的重要原因。
