中国学者开始对丧葬仪式进行共时主义研究得益于“过渡仪礼”“结构一功能义理论”与“阐释人类学理论”的影响。丧葬仪式是人生仪礼的终结，对它的研究自然绕不过阿诺尔德·范热内普的《过渡仪礼》。作者在第八章详细讨论了丧葬的各种仪式，分析了分隔礼仪、边缘礼仪与聚合礼仪在丧葬仪式中的相对重要性。用链条断裂的比喻写出了丧葬仪式对社会关系的修复作用以及对社会秩序的巩固作用，从这个角度来看，范热内普的“过渡仪礼”显然带有功能主义的色彩。

“死的困扰与生的执著”一直是中国人心中的两件大事。其中，对死的困惑也体现在对生的重视上，以致事死如生的观念影响至今。“我国至迟在旧石器晚期也出现了丧葬礼俗。”自此关于葬式、葬法、丧葬习俗等已基本出现。因为对生的崇尚，也希冀在死后可以享受生的体验，所以不仅形成了繁复的丧葬仪式，也不免出现厚葬风俗。而这种厚葬风俗在中国社会发展的各个时期不同程度得到体现，整体来说，中国的丧葬史就是一部厚葬史。

现阶段，不论是民事立法、刑事立法抑或是行政立法，对于墓地使用权的保护普遍较为缺失，尤其是民事权利保护的立法规制。这一现状也是我国墓地物权法律机制不完善的集中体现。墓地使用权不仅是完善我国物权法体系的重要权利，而且事关社会民生的基本利益;对于逝者，其作为自然人的相关民事权利虽已终结，但其遗骨、遗物以及与逝者相对应的名誉和个人隐私理应受到立法保护。

使用权法律属性的渊源，最早来源于古罗马法的规定。古罗马法将物分为“人化物”与“神化物”，与之相对应，“人化物”主要是按社会实践活动而分配之物;“神话物”则主要是用于神灵祭祀之物。在此基础上，当时古罗马人又对“人化物”进行区别，根据物之利用形式，将物分为债权性质的利用物和物权性质的利用物两类，并根据两者性质之不同，在古罗马法中又规定了各自的法律救济渠道。这种法律性质的私法传统被后来大多数国家所承袭，与本国法律文化融合为一体。

在法学理论发展的源头，欲寻找一项规则的目的，就不可避免地要回溯到规则产生的历史背景中去，以发掘其制定的最初目的及其发展过程。当然，历史解释的结果未必是正确的、合时代性的，但其至少是一种发现立法目的的补充和辅助手段。

经营性墓地使用权因其标的一一墓地的特殊性，其不是一般的财产，所以除了适用物权法的基本原则外，另还有特殊的适用原则:

立足我国现阶段经营性墓地使用的实际情况，通过比较外国相关规定制度，比较外国立法模式、保护措施等，对我国经营性墓地使用权制度的建设以及未来发展动向都具有借鉴意义。

对比国外关于经营性墓地使用权的相关规定及制度，从德国、韩国、瑞典、美国等国家相关规定来看，由于文化差异、土地权属分类差异等方面不一致，因此在墓地使用权的制度方面也存在很大差异，但是将墓地使用权定性为物权是各国共同之处，从物权角度给予墓地使用权保护，其中就有我国可借鉴之处。

我国是一个人口大国，每年的死亡人口数量庞大，每年接近1000万，而且随着人口老龄化程度加深，年死亡人数还会增长。殡葬工作是关系每个家庭的大事，涉及群众的切身利益，是保障和改善民生的重要方面，同时，人们的殡葬活动和行为蕴含着敬祖、尽孝、家和等丰富的伦理观和价值观，与推进移风易俗、传承弘扬优秀传统文化密切相关，与节约资源、保护环境、建设生态文明密切相关。

殡葬改革是重大的社会习俗改革，虽取得了很大成绩，但受经济社会发展水平、传统习俗观念等多方面因素影响，仍存在与群众需求不相称、与生态文明不相符、与社会进步不相融等问题，函待研究解决。

党中央、国务院历来高度重视殡葬工作。新中国成立后，毛泽东主席等巧1名老一辈党和国家领导人从“移风易俗、改造国家”的高度，于1956年4月27日带头签名倡导身后实行火葬、不保留遗体、不建坟墓，从此拉开了殡葬改革的帷幕。尤其是党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把殡葬工作作为保障和改善民生、生态文明建设、精神文明建设和党风政风民风建设的重要方面予以推动。2013年底，中办、国办印发《关于党员干部带头推动殡葬改革的意见》，为新时代殡葬改革提供了强大动力和根本遵循。多年来，各地从葬法与葬礼、管理与服务、监管与执法同步推进，具有中国特色的殡葬管理制度初步建立，殡葬事业取得了长足发展。

总体而言，我国的法律对生者的权益关注太多，对死者的权益关注过少。对死者的权益保护主要集中在遗骨、骨灰、遗骸的保护上，而诸如棺木、墓地、坟树等相关设施的保护各地缺乏合理的规制。另外，在对于墓地购买的相关权益保护等问题上，也存在这样的问题。因此，以上问题均反映在对死者权益、生者利益私权的保护不够的方面中。因此，只有通过私法利益的保护，才能够解决以上问题。作为私权的专门性法律文件一一《民法典》理应存在墓地使用权的一席之地。因此，墓地使用权应作为新的权利内容进入民法典的内容之中。

律法先行才能于法有据，才能在解决相关纠纷以及在现实管理过程中实现政令畅通、纠纷解决、管理畅顺。我国当前关于立法问题主要集中在法律部门层级低，各地法律差别大，缺乏统一的法律体系，导致在现实中矛盾重重。在中央层级中，我国关于公墓的法律文件主要有《殡葬管理条例》与《公墓管理暂行办法》两部。其余的均为答复、公告、通知。

1、美国墓地使用权的立法 美国是典型的判例型国家。其墓地使用权以判例的方式确定了墓地役权。美国俄克拉荷马州最高法院lrwin法官在日eiligmon v.chombers一案确立了墓地的种类，即公共墓地和私人墓地。在原有土地上有墓地的情形下，该墓地使用权的权利人可以以墓地役权对抗其他一切财产性权利。这也体现了其充分尊重了死者的权益和生者的利益的特征。墓地的主要功能是埋葬死者，如果有人损害墓地，有权主张物权请求，同时可以主张精神损害赔偿。同时也通过判例的形式确立了墓地役权可以继承。在之后的判例发展过程中，在审理Poev.Gaunce案的法官Moore将墓地使用权作了进一步拓展并指出:墓地役权可以流转，但需要保证信息完整，无权利瑕疵。

所谓树葬，就是把骨灰埋人树下，以树为祭祀标志，是一种比较灵活且符合生态建设和环保的葬法。2000年在唐山市进行试点，重点培育了三种模式:一是改造原墓穴型公墓，平掉坟头，在坟基上种树。二是新建树葬型公墓;三是在林果园内建立树葬型公墓。从群众的接受程度看，推行树葬型葬法，可以集中搞成公益性墓地，也可以由群众自愿选择树位，但必须遵循三个原则:一是不能占耕地，二是必须有树，三是不能留坟头。至于是否留标记，可由群众讨论决定，但标记不能大，传统性的大墓碑更不能搞。

殡葬改革经过几十年的努力，群众对遗体处理的方式已经发生了深刻的变化，推行遗体火化已被广大群众广泛接受。但是，由于旧的丧葬陋习根深蒂固，遗体火化后的骨灰乱埋乱葬现象在某些地方依然比较普遍。许多地方的高速和主干公路两侧，自然风景区、水源保护区、村民居住区、城市周围均存在数量不等的非法墓群，不少地方还有二次棺葬现象，随意侵占耕地、林地用作葬墓的情况十分突出。

一是加大行政推动力度。市委市政府十分重视殡葬管理工作，主要领导、分管领导多次召集有关会议过问重点事项。调整了市殡改领导小组成员全市民政工作会议将其作为重点任务进行部署出台了推行生态墓区建设的有关政策意见，修订东阳市殡葬管理实施办法制定全市墓区建设规划。并将生态墓区建设列入市对镇乡街道年度目标责任制考核。各乡镇、街道按照“守土有责‘’的要求把生态墓区建设与生态市建设与“十村示范百村整治‘’等活动结合起来加强对村居的指导督促和组织引导。

1、“人”劳苦:侦呐吹手等丧事仪仗队，屡禁不止 通过符合风俗规律和符合乡风文明的相关殡葬仪式表达哀思是传承良好乡风文明是葬礼的基本内涵，但对于丧葬过程中劳民伤财的繁杂仪式，尤其是对于殡葬仪式过度奢华、追求“排场”的现象，应给予限制或取缔。这种使用琐呐、雇丧葬仪仗队的大操大办行为对于丧主来说劳民伤财，对村民来说则会影响正常生活。即使在推行殡葬改革，深化移风易俗的当代社会发展阶段下，村民仍然按照乡土社会原有的丧葬陋习，阻碍了社会的发展与进步。究其原因，在于实际丧葬中，农民的一种攀比现象，以厚葬奢祭博孝名。

该文以J市的殡葬风俗为缩影，选取J市5个村庄为代表进行访谈、调研，以管窥豹，分析当下殡葬现状。J市一直沿袭着传统的殡葬方式，丧葬流程有固定的程序。该研究共选取访谈对象21名，访谈对象的选取J市经济、地理状况不同的村庄，访谈对象也包含不同的年龄、文化水平和职业。选取最近两年办过丧事的丧主，多为50~70岁的年龄段，以及跟研究主题相关的村民、村委会成员以及白事理事会成员。在访谈到21人之后，获取的信息开始重复，所以停止访谈。此外，在关键丧主村民的帮助下组织了由1名村委会干部、2名白事理事会成员、2名丧主村民组成的焦点小组访谈。在笔者问题的激发下，组内围绕J市的殡葬改革，以及白事理事会在殡葬改革中的成效、路径等问题展开讨论，以了解J市农村白事理事会的基本情况以及存在的相关问题，并对访谈结果进行归纳和总结并提出解决方案。

党的十九大提出乡村振兴战略.乡风文明是乡村振兴十六字方针中的重要一环，提升农民精神风貌、提高乡村社会文明程度的重要保障。改善农村丧葬风俗是提高乡风文明，推进移风易俗的重要组成部分，关乎国民素质和社会文明程度的提高。同时，原先的丧葬风俗与新时代的乡风文明脱轨，烦琐复杂的传统殡葬方式不再适应当前人民对于美好生活的向往。因此在乡村振兴战略以及人民渴望美好生活的这一时代方位下，党和国家愈加重视农村殡葬改革问题。