从遥远的古代，人们就对死亡、永生、灵魂、存在等问题进行了不懈的探讨和追寻，这些问题对于哲学家们是极其热衷和孜孜以求的，从古希腊、罗马到现当代，哲学家们对上述问题的兴趣有增无减，不同的理论形成了不同的派别，各种不同的派别加起来有上百个之多，毫不夸张地称之为百家争鸣、百花齐放。由于篇幅有限，兹选取几个有代表性的略陈一二。在上述历史范围内，不同的理论持有者代表不同的派别，总的来讲分为两种对立的生死观，一种是唯物倾向的，一种是唯心倾向的。

乐陵历史悠久，据(清)郝献明修，胡岳立纂()l匝治)《乐陵县志》载:“乐邑，秦属厌次，西汉始置乐陵。东汉建安二十五年(220)置乐陵郡，县属之。魏晋南北朝皆循之。隋开皇初属渤海郡，唐武德后改属棣州，再属沧州。宋金元皆同。明洪武初改隶乐安州，后属济南州武定州。清雍正二年(1742)改属武定直隶州，十二年升为武定府，民国初归山东省济南道。今为山东省德州市辖之乐陵市。”1988年9月1日，经国务院批准，撤销乐陵县，设立乐陵市(省辖县级市)，由德州地区代管。1995年2月17日，由德州市代管。

所谓行政垄断，是指用行政权力管住市场准入，在一个市场只允许1家或少数几家企业垄断经营的情况。行政垄断实际上是一种体制现象，是一种依赖于政府部门的行政权力建立起来的，并通过行政特权加以实现的垄断形式，因而是一种特权垄断。

1、殡仪服务产品分类:殡仪服务是一种社会服务产品，同时也是一种社会精神产品。主要包括(礼厅、花圈的)租赁服务、(丧葬用品、鲜花的)销售服务、(为遗体防腐、整容、化妆、火化的)遗体处理服务。服务产品可以分为五个层面，即核心利益、基本产品、期望产品、延伸产品和潜在产品。提供给顾客的核心利益是殡仪活动;基本产品包括殡仪服务过程中必备的各种设施和用品;期望产品是制能够满足客户某些心理需求及期望的要素，如整洁的环境、优质的用品、周到的服务;延伸产品是在期望产品基础上的升华，如奉送免费服务，开辟特色服务;潜在服务是指超越客户期望之外的产品，即由客户满意到客户愉悦的飞跃。

人们在生活中所接触到的物品不外乎两种:私人物品和公共物品。准公共物品是随着经济的发展与社会分工的日益精细而分离出来，介于私人物品和公共物品之间，同时兼有私人物品与公共物品部分特征的一种物品状态。因此，要了解准公共物品的内涵首先必须分析物品的两种原初状态:私人物品和公共物品。私人物品就是具有完全的竞争性、排他性和可分性，即它只能为其拥有者所独有，也能够制止潜在的消费者得到它，还能够区分为不同的生产和消费单位来出售和消费的一类物品。

1、对传统生死观的再认识 一方面，中国人强调生，重人生，重人事，高度关注现存生命。另一方面，中国人又看重死。重死不是表现为对死亡这一哲学命题的重视与探究，也并非表现为对待生命与死亡的超越，而是重丧事，将丧葬仪礼作为由此界向彼界过渡，力图模糊生命与死亡的界限，在模糊不清的混沌感中寻求生命的延续，寻求解脱死亡痛苦的方法。这种强调生，想长寿长生，甚至永生永恒的务实态度，并非是对死的超越，而是对死的回避。传统的生死观回避了严酷的人生终局，出于对死亡的恐惧，避言死亡，忌讳言死，逃避对死的确认;愚昧地拒绝死亡，采取麻痹自己、消极逃避的态度。

“灵魂不灭、天人合一”是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出“天人之际，合而为一”，但它最初孕育于《周易》及儒家的生态思想并在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。“天人合一”在《周易》中是以“与天地合其德”的理想来表达的。老子与庄子都非常强调作为自我循环的自然系统在动态过程中的协调、稳定与和谐，主张把自然界的这种天然状况作为人类社会所追求的理想模式。他们反复强调天道自然无为，人道应遵从天道，顺应自然，实践无为，才“无为而无所不为”。在这样的基础上，风水术继承了上述天、地、人各大系统自我循环、协调稳定的自然哲学思想。风水思想追求人、自然及社会的和谐统一，并认为和谐是达到幸运和富裕的康庄之路。

90年以前，在瑞安市未推行公墓建设的时期，百姓基本自己找地建坟，未经统一布局设计，私墓分散混乱。开始基本上以土坟等简易坟为主，后来由于经济上的富裕以及风水观的再度兴起使得民众对殡葬的形式、规模等都产生新的要求，加上温州地区的攀比与讲排场之风盛行，坟墓修得如宫殿一般，富丽堂皇、规模宏大，造成了巨大的经济浪费与不良的社会影响。具体表现主要有以下几点:

在认识到此类纠纷产生的本质的前提下，有必要对纠纷的双方主体即土地承包人和祖坟后代亲属之间的相关权益作出一个明确的划分。因我国的国情是绝大多数的祖坟位于他人所承包的土地上，因此，对土地承包人和祖坟后代亲属各自权利的明确其本身就是一个双方受益的过程。

2007年《物权法》的通过是我国法制发展史上的一个里程碑，它的施行标志着我国物权保护的道路有了长足的发展。然其对于广大地区客观存在的祖坟及其后代亲属相关权益规定的缺失不能说不是《物权法》的一大遗憾，在明确为何缺失了对祖坟的规定是《物权法》的一大遗憾之前，需要对民法上的物及祖坟的性质作出分析。此问题的解决首先依赖于对祖坟内先人的遗体的定性，对此国内民法学界和司法实务界多有争议，主要有以下几种观点:

依据国务院《殡葬管理条例》的规定，除少数民族以外，在我国绝大多数地区实行火葬，以便节约殡葬用地。《殡葬管理条例》第5条规定:“在实行火葬的地区，国家提倡以骨灰寄存的方式以及其他不占或者少占土地的方式处理骨灰”。如何实现“不占或少占土地的方式”呢，依据此条例的规定，在火葬区应当设置骨灰堂，在土葬区应建设公墓，以此来为后代亲属纪念先人提供一个场所，此一措施的初衷甚好，对后代亲属的权益进行了一定程度的维护，然于实际执行中形同虚设。

陵园最早是我国对传统帝陵的称谓。陵，本义为大土山。《尧曲》曰:“荡荡怀山襄陵”。此处的陵即大山的意思。《诗经、十月之交》中更明确指出“高岸为谷，深谷为陵”，后来帝王墓被称为陵，这是后起之义。《吕氏春秋、节丧》言古人之葬云:“葬浅则狐狸掘之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿”。“陵”字成为称呼历代帝王坟墓的专用词。跟帝王有关死丧事情大都与陵联系起来。比如，君主去世在我国古代也被称为“山陵崩”，帝王墓也称“陵园”。《史记、赵世家》记载赵肃侯十五年“起寿陵”，这是君王坟墓称陵的最早纪载。而1926年建成的中山陵成为我国千年帝陵的终结。据辞海注释陵园“现泛指以陵墓为主的园林”。

公墓，《现代汉语词典》解释为“公共坟地(区别于一姓一家的坟地)”。公墓是指由一定的社会或国家组织和机构兴办的墓地。采取这种形式来代替族墓，一是为了节省用地，规范殡葬用地，二是传统族墓不能适应现代城市生活的要求，需要新的形式来代替。现代公墓与传统的宗族墓地不同，不以家庭为单位，而是以地区或以宗教信仰为单位的集体性墓葬地。如著名的维也纳圣麦斯公墓，它分为三个区:犹太教区、基督教区和伊斯兰区。在我国各地也兴建了大量人民公墓，如北京福田公墓、上海龙华公墓等等。

远古时代人们只是利用自然界已有的空间来进行殡葬活动，那些埋葬尸体的原始洞穴和浅土坑还不是真正意义上的殡葬建筑。为了避免尸体被鸟兽撮食，人们把尸体藏于土中，即为墓。墓，与“没”音近，有沉没、埋没之意。《礼记·檀弓上》:“古也墓而不坟”郑玄注:“土之高者曰坟。”人们通过在葬地上堆土来标识死者的领域，形成最古老的殡葬建筑形式一一坟。坟墓的英文词是“tomb”。有时也使用同义词“grave”。它源自古希腊语“tymbos”，指一个墓穴上面竖立的纪念物。

礼是我国特有的文化现象，是中国古代社会政治、经济、文化世代相承的主要形态，是历代圣君贤臣都将礼作为安邦定国、励精图治的主要手段，各个朝代通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想，家族讲究宗法礼制，君臣讲究跪拜礼。孝道是中华民族传统的道德行为准则，《孝经》指出“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”礼与孝是中国人一切行为的准绳。

墓地风水林是古代人们深受风水思想的支配，在墓地周围予以保护的天然林木与人工栽培的林木。古人将祖宗坟墓置于具有良好风水环境的风水山和风水林中，并在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水树。受风水中宿命论的影响，在古人心目中，风水树的长势事关家族的盛衰荣辱，正所谓“木之茂者，神所洗。”长势良好的林木必有神仙庇佑，神树环绕祖坟四周，祖宗亡灵才得以安息，后世子孙方能兴旺发达。

在风水学说的指导下，我国传统墓园在陵寝建筑布局上十分注重与大自然山川、水流和植被的和谐统一，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，追求形同“天造地设”的完美境界，从而体现风水中“天人合一”的哲学观念。此外，陵寝建筑，在造型、色彩上都与自然界相互统一，尤其是因山而建的陵寝，更是将人文空间纳入到自然空间的山川之中。

殡葬服务业改革的核心，是将市场竞争机制和企业管理方法引入到殡葬服务的提供中来，用于改造传统的殡葬服务供给模式。主要做法是:加入特许经营内容，引入市场竞争机制。利用市场主体和市场力量来执行某些殡葬服务项目，参与建设经营，并利用市场竞争压力，促使服务提供主体降低服务成本，提高服务质量，以实现殡葬服务的“准市场化”。那么，根据国内殡葬业职能的定位，构建特许经营模式下的国内殡葬服务业必须做到如下几点:

为了保证殡葬服务业的良胜发展，政府治理方式也应实现相应的转型，在一定程度上实现新形势下国内殡葬服务业的再造。具体来讲，这一转型包含以下两个方面的内容:

我国殡葬服务业由于体制和性质的关系，从总体来看，仍处于垄断的经营状况。 第一，经营主体的垄断性。我国殡葬服务业的经营主体，至今还是民政部门占绝对优势。绝大多数殡仪馆由民政部门举办和经营，大多数联营公墓由民政部门控股，多数地区的殡仪馆和公墓都由民政部门专营，即使个别地区的个别殡仪馆、公墓是非民政部门办的，也是民政部门批准，或者占有干股，或者收取管理费。大多数城市市区只有独家殡仪馆，比如广州、深圳、南京、杭州、石家庄、青岛、牡丹江等;许多城市即便有两家三家甚至更多家殡仪馆，如北京、上海、天津、重庆、哈尔滨、太原等，也是总量控制的。