无论生命教育思想、还是临终关怀理论与殡葬文化理论发展，都是郑晓江生死哲学思想的应用。郑晓江对于它们进行发展，无一不是为了向世人传播一种正确的生死观，为更有追求的生和更有品质的死做的准备。
报丧可以说是亡人在无常以后的较为正式的仪式，它通过家人亲自发出一个带有特殊含义的符号，来达到告知亲朋好友以及同村人的目的。从老人无常以后，家里人就开始忙碌关于报丧的事情，但是老人是在凌晨夜里去世的，那个时间大家都在睡觉，因而不方便通知亲戚及村里人。但是大女儿和小女儿是家里人，所以无论时间早晚都是要通知的，但是她们都离老人较远，因而还不能及时赶来。于是，家里人就等时间稍微晚点再通知亲戚及左邻右舍。等到时间已经将近六点多钟了，天也开始渐渐亮起来，家里人就开始完全忙起来了。到了早晨的时候，老人的大女儿和小女儿都陆续回到家里，她们掀开白色帐子搭着的门帘，神色凝重地走进屋来，看看老人的脸庞，他的眼睛是紧闭着的，要不然他将用手为老人合上双眼。然后走到老人的身旁，开始为老人做读阿，祈祷老人幸福美满。
为了能够对回族丧葬仪式进行较为深入的描述，笔者在2008年10月一2009年1月对合肥市蜀山区南岗镇瓦屋村沙坎村民组的回族丧葬仪式进行了多次调研，历时四个多月。在这段时间内，笔者采用多种方法对回族丧葬仪式进行调研，并对其中一次丧葬仪式进行了较为深入的参与式观察。根据伊斯兰教的教规以及《古兰经》中的明确规定，所有的伊斯兰教教徒在真主面前人人平等。无论对于正常死亡的人，还是对于非正常死亡的人，如意外身亡的成年人以及夭折的婴儿，都要进行一套完整的丧葬仪式。这是由《古兰经》以及伊斯兰教的教规规定的，因为在他们看来，任何人在真主面前都是平等的，都要获得同等的待遇。对于回族丧葬仪式中，亡人在家里放置时间的长短问题，按照不同的标准具有不同的划分方法:若以天数为标准的话，一般亡人(回族人把“死”说成是“无常”或“归真”，把“死人”说成是“亡人”或“无常人”)，从气绝到入土为安不超过三天。若以季节为标准的话，夏季亡人一般在家里放置一夜，冬季一般在家里放置两夜。若以家庭的人口数目为标准的话，即如果家庭里有二代及以上人的话，亡人就可以在家里放置两个晚上;如果家庭里没有二代及以上人的话就只能在家里放置一个晚上，瓦屋村的回族人称作“上高头”。
(1)配套一批丧事简办服务。加快推进“互联网+殡葬服务”建设，为村民选择绿色殡葬方式提供更多智能化、人性化的高质量服务。深入实施“最多跑一次”改革，开展丧事审批手续集中办理，进一步简化丧事审批手续，将丧事管理、死亡证明、户籍注销等手续统一集中到乡镇办理。采用政府购买的方式委托社会组织实施“四个一”上门宣传服务，即送一个花篮、送一封慰问信、开展一场宣讲、送一份政策宣传单。同时全面推行“集中办丧”制度，针对殡仪馆整体规模小，基础设施陈旧，功能不完备等现状，列出问题整改清单，完善殡仪服务基础设施建设，按照专业化、人性化需求，对丧仪设备、办丧场所进行改造提升，提供火化、吊唁、办丧的全流程殡葬服务，进一步满足村民办丧需求。
当下墓园组团空间问题 目前我国的公共墓园中存在数量最多，视觉效果最抢眼的当属墓碑。传统的墓园墓碑形式简陋单一，将原有的山体绿化改造成阶梯式的墓地，大大降低了绿化覆盖率，将山体做成白花花一片的墓碑林，破坏了生态环境同时视觉效果极差。与此同时墓园的空间组团风格杂乱无章，组团之间的分割“边界化”“硬化”现象明显。
节约型的生态墓园景观设计理念也是构建生态型的墓园景观中的一个部分，节约型的城市墓园景观也是可持续发展的墓园景观绿地。这样的墓园景观设计也被称为可持续的景观设计和生态型的设计。对城市墓园景观的规划设计中，节约型的理念应当贯穿于包括上位规划在内的整个规划设计一直到施工管理养护的阶段。
出殡前应做的准备: 1.制哀杖:用柳树杆截成七十到八十厘米左右长，抹上浆糊，在上面粘上白纸条。出殡的时候，由长子一直拿到坟地，埋葬结束后，把它插在坟头，一般插进去三分之二，到“七七”的最后一天再把它完全拔出。
儒家思想源远流长，并且是中国传统文化的主流，其思想是由孔子所创立，儒家思想中的生死观也由孔子来奠基。但跟中国传统文化的其他学说相比，儒家对这个问题的直接关注不多。孔子的“未知生，焉知死”，表达出了儒家对生死问题的基本态度。孔子认为，人不懂生就不会‘懂得死，人活着的时候要搞‘懂活着的道理，搞懂人应该要怎么活着，而至于死，不必要管他，或者到死的时候再说，或者懂了生就会懂死。一个人如果能保存自己的本心、修养自己的善性，实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德和学问，这样就是安身立命了。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽。儒家的三不朽是让人努力奋斗，立德、立功、立言，进而扬名于后世。这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接关系。
中国人灵魂观念的主体认识，是灵魂不灭，灵魂永存。原始人们迷信人死以后肉体是会消失的，但灵魂却不会死亡，它变为“鬼”，就在另一个世界一一冥府中“生活”。在原始人的心目中，这个“鬼”不但像人一样有喜怒哀乐，也要吃穿住行，而且还具有某种超人的能力，能够对人进行监视和赏罚。
随着社会生活的现代化，地区之间的文化差异是越来越小了，而体现地域文化特征的方言俗语也就显得尤为重要了，方言俗语的象征或分射意义更为广泛了。方言礼俗词语的产生与一定的历史背景、文化现象以及文化制度有很大的关系，是特定时代、特定社会的独特物质、制度、心理、文化的反映。文化语言学是研究文化和语言的交叉学科，是研究语言和文化关系的学科。对文化词语的研究恰是语言与文化的一个结合点。
自20世纪初期以降，旧丧葬制度在思想上遭到极大批判。民国时，政府虽然号召人们实行火葬，但未禁止土葬。一则中国土葬传统根深蒂固，二则土葬亦不违西方丧葬习俗，并不显陈旧落后。当时主要是仪式过程之争，焦点在于丧葬礼俗中的落后仪式。而后又经过了“移风易俗”“新生活运动”，乃至“文化大革命”中的“破四旧”等运动，丧葬的传统性受到了很大的削弱。
随着社会经济的发展，“世异则事变，事变则时移，时移则俗移”，文明安葬的趋势已悄然出现。作为象征仪式意义大于实际意义的土葬习俗，礼仪和象征因素在不断下降，渐渐的走向了一种功利化、易操作性的演变过程，某些仪式中的现代性、“技术性”因素不断浓厚加深，说明了这种丧葬文化一种自我变通与适应力，具有强烈的吸收包容和时代构建特质。根据关中乡村现有丧葬现状，主要分析以下六点:
