在原始社会，先民们通过一段漫长的探索而形成崇拜自然的意识，将自然中的山川河流人格化、神圣化，作为崇拜对象来保佑自身的生存及命运。随着先民们对自然界的认识不断深化以及灵魂不灭理念的传播，对自然的崇拜逐步转移到对祖先和对自己的崇拜上。这种思想最初来源于先民们对于亲人的怀念，不忍其横尸荒野而采取简单方式进行掩埋的葬活动，并在亲缘关系中萌生出族中先人的灵魂可以庇护赐福子孙的观念，从而形成早期的祭拜祖先的宗教活动。经过后代不断补充深化，祭拜祖先已然成为中华民族传统习俗，在某种程度上说，祖先崇拜也是贯穿中华民族的宗教信仰。

天人合一的思想贯穿中国哲学史，早在农耕文明之初，时令气候的变化对于先民们的农作生产有着极大的影响，这就造成人对自然宇宙的思考是基于人对自然依赖的关系，即人与自然不是主体与对象，而是部分与整体的关系。故而天人合一就是人与自然和谐相处，协调统一。

园林化公墓是社会发展的必然，是我国公墓建设的必由之路，虽然城市的发展有其独特的时代地域性特征，公墓的个体表现会存在不同程度上的差异，作为整体社会的发展的产物，尽管发展速度快慢不一，但其发展的总体方向都是趋于一致的。在我国园林化公墓的建构中，可从以下几个方向着手:

我国的历史发展过程中主要伴随有儒家、道家、佛家三种意识形态，中国的传统丧葬观也是受到这三种意识形态共同作用下的结果。儒家奉行祖先崇拜，特别注重礼孝，孝道，而道家注重对天地宇宙的探索，认为应该顺其自然、虚静恬淡，反映了与天地共融的世界观，对于生死持着超然的观念。佛教宣扬的是转世轮回、因果报应、灵魂不灭等理念，随着佛教的深入发展，佛教理念与中国传统文化的进一步融合，中国的丧葬文化中开始出现关于厚养薄葬的理念，发展到当代社会，佛教对于殡葬的观念在一定程度上是符合可持续发展观。

中国传统理念中的“天人合一”思想是风水产生的。风水实际是以人为中心，包含天地万物当做一个整体，这个整体系统之中的每个要素都是相互作用的，要做到宏观把控其中每个要素之间的关系，组合成最佳结构。史学家吕思勉先生曾说过“风水之始，避风及水而已”。

1、运行机制 由于我国政治体制和市场开放化程度与西方有较大差异，所以我国殡葬设施一般为政府投资。虽然现阶段逐渐有民营墓园投资建设，但相对来说还较少，多集中于东部沿海等较为发达的地区，由民政部等相关部门负责监督管理。而西方殡葬设施建设虽也受地方政府审查，但除了国家墓园等一些特殊殡葬设施，一般采用市场机制，基本由私人投资兴办和管理。

1、死亡认知 我国自古以来就崇尚祭拜祖先，对于宗族之事也特别重视，很多人功成名就后会回乡修家谱，故在我国十分注重排字论辈和家族继承。即使先人去世很久，仍然要设置祠堂，认为其牌位以及坟墓是灵魂和肉体安息的地方，可以保佑后代，并认为“孝”的一个体现就是“厚葬”。而西方则重灵魂，轻肉体，通过死亡进入天国，在葬礼上，没有很多繁文褥节，比较倾向“薄葬”。

随着社会经济的快速发展，我国殡葬行业与国外交流更加密切。如北京举办第四届殡葬设施用品展览会，吸引大量外国企业参展，这些活动的举办，不仅让世界认识我国殡葬事业的发展，也使得我国殡葬服务业更提升一个档次。

近几年来，我市以创建文明城市为目标，深化殡葬管理与改革，连续7年遗体火化率达到100%，在一、二级主干道搭设灵堂和丧事扰民现象基本杜绝。

为进一步保障困难群众基本殡葬需求，减轻困难群众丧葬负担，安定区殡仪馆按照省、市民政部门要求，全面落实惠民殡葬政策，不断简化审批程序、优化服务流程、拓展服务项目。去年以来，为109名特困供养人员、低保户、无名尸等减免火化费用8.4万元。特别是针对大病医治无效、大额支出群体等困难群众免除遗体火化费用，真正让惠民殡葬政策惠及群众，让广大群众真切感受到殡葬改革带来的成果。

“奋力抓好社会民生事业，提高市民生活质量。”是2023年定西市政府工作报告重要内容。其中，推进公益性殡葬服务设施建设出现在重点民生实事清单之中，为殡葬改革夯实了基础。

关于墓地占用的土地的限制问题，由于被研究的国家均实行土地私有制，因此在土地所有权方面较少有作出限制性规定。下面笔者主要分析下各国对殡葬服务设施用地的限制:

关于国外殡葬服务基金制度，基于不同考虑，主要有殡葬服务预约合同信托基金、殡葬服务赔偿基金、墓地管理维护基金三类。国外的墓地管理维护基金主要是为了解决墓地经营者在经营上可能出现的不连续与安葬权的长期存续之间的矛盾，确保公民权利的真正实现。

在国外殡葬服务经营许可制度的法律规定上，大陆法系国家一般比较简明，规矩，存在重审批、轻管理的倾向，这些国家没有设立经营许可的更新制度，经营者一旦取得许可证，其营业几乎是终身的。

植物因具有特定的文化象征意义，能够寄托生者对逝者的情感，成为情感交流的媒介。墓碑旁的植物景观通常根据逝者家属的意愿进行布置，隐喻生者的内心独白和逝者的人生态度。植物材料能带给冰凉的碑体生命气息，营造亲切祥和的氛围，从而抵消了人们的畏惧感，使参观者的心绪得以沉静，能够停下脚步细细品味其中的内涵，慢慢解读每一位墓主的人生精华，感受灿若繁花的生命。下面结合实例分析墓碑旁植物景观意境的营造方式。

死亡是人类永不淡忘的话题，但如此的执著从来不是对于死亡本身，而是对于生的关注。正如法国心态史学泰斗米歇尔.沃维尔(Michel Voveue)所说，对死的投入不是对生命期望的延伸，而是对幸福期待的延伸。

“古也，墓而不坟”，原始人一开始并没有墓葬意识，直至社会发展到一定时期的时候，才有立坟纪念的墓葬习俗。墓葬行为的产生源于人类对已故亲朋的留恋，它是根植在人性最深处永远不可磨灭、不会消失的原始情结，表达了人们对“生”的珍视。

殡葬行业的暴利越来越为人们所垢病，现在继“房奴”、“车奴”之后，又出现了个新词“墓奴”。近几年，殡葬行业一直占据“十大暴利行业”之列，每到清明前后，民政部门也免不了被新闻媒体罗列一张“清单”出来。我国现行有效的《殡葬管理条例》对价格问题未作任何的规定。2007年公布的修订草案中提到“收费管理办法由省、自治区、直辖市人民政府价格主管部门会同民政部门按照不营利的原则制定”，然而，这种具有原则性的规定，依然无法有效控制殡葬服务及殡葬用品的价格。

遗体火化环节不宜放开，应由政府投资兴办火葬场，相对集中管理，可节省投资费用，可减少管理成本。火化行为是殡葬行业的关键环节，它对死亡人口统计、户籍制度管理等国家管理工作都会产生直接的影响。遗体火化是国家强制执行的，如果将此部分服务允许民营资本进入之后，可能会出现伪造、买卖火化证明等情况，给逃避火葬打开方便之门;民营资本进入殡葬业是为追求高额利润，能否使社会责任得到保障，如农村五保户或低保户、城乡特困户和革命伤残军人，这些人的丧葬费用减免、无名尸体或无主尸体处置以及如何应对突发事件(如像汶川地震之类的大型自然灾害或群体性事件)等;在县级和县级以下地区，殡仪馆(有火葬设施)往往只要建立一个，如果由私人经营的话，破产了以后怎么办(因为火葬场必须每天营业才可以)，另外，如果他们有违法违规的行为，也不能予以取缔，难以形成有效的监管机制和市场退出机制，对于民营资本的短期行为也很难建立有效的保障机制;再加上火化是人生的最后一站，放开后允许私人经营，可能会出现毁尸灭迹等刑事案件，还有遗体的消毒防腐、火化都是科技含量很高的环保项目，民营机构能否有效地防止疾病污染、保障公共卫生和环境安全，履行其社会责任，这些都难以预料。

“二次土葬”就是对尸体火化之后的骨灰进行装棺后再次土葬，而且这种行为在大范围地发生，这与火化的初始意义完全相悖，火化就是为了减少土葬对土地的占有、破坏和对木材的浪费，而如果装棺后再次土葬则完全无任何作用，反而使火化显得多此一举，而这与我国建国后推行的火化政策相悖离。