(1）哀乐选择多样化趋势明显，通用哀乐仍是人们首选
在访谈中，有人认为乐队最好要4到5人，还可以唱歌，演出楚剧或跳舞。还有1名被访者希望在追悼会仪式上播放国歌(这种需求是否能够被满足，取决于国家相关法律法规，也需要殡葬单位进行调查研究)。哀乐需求的多样化使殡葬活动显得个性化而生动，从消费者的需求看，在殡葬活动中求新求异的项目会越来越多，急需服务提供者根据大众文化的发展在服务中增加新的文化元素。浏家港皇家陵园
【摘要】2011年底，作者对湖北省十几家殡仪馆展开殡葬消费者需求调查。数据显示:部分消费者基本殡葬需求不能得到满足;消费者文化需求正逐步增多;近半数消费者需要心理抚慰。殡葬单位要关注基础设施建设，满足群众基本需要:关注个性化需求，细化服务项目，以满足群众多样化的殡葬需求。
如果单一企业生产所有产品的总成本小于多个企业分别生产这些产品的成本之和，企业的成本就具有弱增性，此时该行业即为自然垄断行业。市场需求状况是影响自然垄断强弱程度的最重要因素。在一定的技术经济条件下，许多产业都存在能够实现最低平均生产成本的最佳生产规模。只有当市场具有足够的需求时，以最佳规模生产才有效益，否则将导致严重的生产过剩。市场需求规模越大，可以容纳的最佳生产规模企业越多;如果市场需求规模小到只能保留一个企业，则形成自然垄断。
殡葬服务往往寄托了生者对死者的哀思，殡葬仪式通过一定的文化传承表达了生者对逝者的精神寄托。殡葬文化是广义文化的一个分支，专指人在其自然生命终结及终结后回归自然时举行的系列活动所体现的文化品位。当人的自然生命终结后，与其自然属性互为表里的社会属性必然要获得充分的表现。虽然这种表现不是由失去自然生命的人，而是由与之有某种社会历史关系的同类来完成，但其本质意义是相同的。对人自然生命终结后留存躯体的处理活动，充分体现了殡葬的本体意义，并且由个别上升到一般，构成对人类的认识，从而上升到哲学层面，体现了人自我意识的觉醒和对存在价值的肯定，这构成了殡葬文化的核心。殡葬文化的基本形态包括情感形态、观念形态、物质形态和行为形态等，具有民族性、地域性、延续性、变异性和趋同性。
摘要〕建立合理的殡葬服务制度对完善老年福利制度体系意义重大。殡葬服务具有公益性、文化性和情感性，殡葬服务行业具有自然垄断性，殡葬服务市场的信息不对称性明显。从上述四维特性来看，中国殡葬服务制度存在基本服务范围狭窄与规模偏小、基础设施建设公平性差、市场运行机制失灵、文化引导性差、具体规范和确切标准缺乏等问题。因此，应建立资金来源多元化的殡葬服务筹资机制，提升殡葬服务基础设施建设的公平性，优化殡葬服务管办体制，引导文明健康殡葬服务文化的形成，完善殡葬服务法律法规，实现国民“死有所葬、葬有所安”的目标。
摘要:好川墓地陶豆造型与装饰具有独特审美特征，其在造型与装饰上体现的法象自然的仿生造型手法，装饰纹样的抽象化、符号化以及实用与审美相结合的朴素设计思想，体现了好川先民在器物造型与装饰上朴素的设计智慧与造型观，展示出其独特的民族文化特征。它的这种原始自发的抽象表现性的设计思想，对当代设计和陶艺设计都具有借鉴意义。
好川墓地于1997年在浙江遂昌县好川村发现，属新石器时代晚期的文化遗址。该遗址出土陶器762件，其中陶豆共434件，约占总数的57%。出土的陶豆数量多、形制复杂、演变有序，陶豆作为该墓地的主要出土物，其独特的造型与装饰真实地保留了来自远古时期先民的生活历史痕迹，反映了好川先民的审美观和精神信仰，为研究好川先民的造物观、设计思想提供了有价值的实物依据。
死亡
万历十五年(1587年)，南京右都御史海瑞死了。
南京全都御史到海瑞家探视，看见这位大明副部级领导房里的帷帐都是葛藤皮做的，而且已经很破了。海瑞身上穿的衣服也很不像样，连穷书生都不太会穿得这样寒酸。海瑞没有儿子，金都御史就承担起丧葬事宜。他翻检海瑞的遗物时，只找到十来两银子。全都御史当时就掉下了眼泪，在同僚里凑份子给海瑞下葬。
有人见了这个场面，写诗说:“萧条棺外无余物，冷落灵前有菜根。说与旁人浑不信，山人亲见泪如倾。”还有一位御史当年受过海瑞的整治，恨海瑞恨得人骨。海瑞死后，此人到海瑞家里一看，怅然地说了句话:“回吾怨恨之心矣。”
这真是一个清官，而且是整个大明朝最有名的一个清官。明朝官员的棒禄非常低，海瑞当县令时，月薪只有七八石大米，而且还不能全额发放。即便全额发放，折合成现在的人民币也不过一千元出头。别的县令有灰色收入，不指着工资过日子;海瑞什么灰色收入都不要，就结结实实地拿这份工资养活一大家子人。海瑞还曾经辞过职，赋闲在家。这段时间，连一个月一千多的工资也断了，他就靠给人写墓志铭之类的文章维持生活。
回族人逝世后的葬礼，在长期的发展过程中形成了以下主要程序:
(一)停尸
回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿旬或亲人，要给亡人膜其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体。人逝世后不能停放在睡觉的床上，要在通风凉爽的客堂安置停尸床，将尸体置于上面，使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西。在尸体上要覆盖一洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友、邻里乡亲。并在直系亲属中，推选出几位有组织能力和处理丧事有经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事项。
(二)善面
回族人也叫探埋体(尸体)。这一程序相当于向遗体告别。当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家，在向丧主和亲属表示悲痛后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单，看看面容，然后根据亡人年龄、去世的原因，多方面劝说丧主家不要过于悲哀和号陶大哭，讲述人生客观规律。回族人反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。
各县(市)、区人社局，“四区一岛”管委会人社部门:
根据市人社局、市财政局《关于企业职工基本养老保险参保人员因病或非因工死亡丧葬补助金和抚恤金有关问题的通知》(甫人社发
(2014) 48号)精神，现就参加企业职工基本养老
保险的失业人员死亡后丧葬补助金和抚恤金等待遇申领的有关问题通知如下:
一、参加企业职工基本养老保险的失业人员死亡后，由死亡人员的法定继承人凭死亡人员身份证、火化证明或死亡证明、继承关系证明(户口簿、结婚证等)、继承人身份证的原件及复印件，到死亡人员死亡时养老保险关系所在地的社会保险经办机构办理参保人员死亡一次性支付养老保险账户手续。
二、失业人员在领取失业保险金期间死亡的，由死亡人员的法定继承人凭《死亡人员养老保险缴费年限证明》(附件)、死亡人员《宁波市失业人员登记证》原件及复印件、死亡人员原领取失业保险金的银行存折复印件、继承关系证明(户口簿、结婚证等)、继承人身份证的原件及复印件，到失业保险经办机构申领丧葬补助金和抚恤金，由失业保险经办机构按规定核发死亡人员的丧葬补助金和抚恤金。
感谢诸位，来与我们一起，送别亲爱的妈妈。我妈妈于一九二二年一月六日出生，于二O一二年十二月九日凌晨去世，在这个世界上生活了整整九十一年，也算高龄了。妈妈在最后的日子里没有任何痛苦，只因老年性的心血管系统疾病失去了意识。我们这些晚辈一天天都轮流陪在她身边，她走得很安详。
因此，我要求几位弟弟，在今天的追悼会上不要过于悲伤，更不要失声痛哭。悲伤和痛哭，容易进人一种共同模式，这是妈妈不喜欢的。记得十年前我们也在这里追悼爸爸，从头到底，妈妈一直都没有哭，大家以为她过度悲痛而失神了。但是，回到家里，在爸爸那个小小的写字台前，她突然嚎陶大哭，哭得像一个小女孩一样。马兰抱住她，抚摸着她的背，她哭了很久很久。从此，整整十年，直到她自己去世，她不再哭过一声，不再流一滴眼泪。她此生的哭声和眼泪，全都终止于爸爸。妈妈拒绝一切群体化的悲伤，避过一切模式化的情感。我们今天，也要顺着她。
那就让我们在心底，为这独一无二的生命，唱一首独一无二的送别之歌。
园林绿化在烈士陵园的建设中是极其重要的内容，是烈士陵园的弹性空间，是四季变换的动态风景。园林绿化的合理设置可增添烈士陵园的生机与趣味，丰富陵园的景色空间层次，起到景区划分、强调景观、烘托主题、延续情感的作用。绿化植物在烈士陵园纪念主题的表达，特有的文化寓意及象征意义的表现，是其他环境因素所不能比的。
随着殡莽习惯和生活环境的改变，墓园建筑的功能以及墓园建筑选址、布局、环境都有着很大的变化。如何在现代墓园设计中引入中国传统哲学思想，从而使现代墓园建筑在满足现代社会功能需求的同时进一步展现传统文化脉络成为研究探讨的方向。
墓园建筑在中国古代是当时文化、政治、经济的反映，其选址、布局、营造无不受到中国传统哲学思想的影响。随着墓葬方式的改变，西方生活文化的传入，传统殡葬文化的衰落，现代墓园建筑较之传统在功能上有着巨大的改变。原有宗族祭祀等少数人行为已被告别、祭奠逝者以及存放骨灰的等公众行为所取代，传统墓园建筑营造模式已经无法满足现代殡葬功能，而同时西方公墓营造模式往往和我们自身文化传承无法相融。在这种情况下如何使现代墓园建筑在满足现有社会功能的同时进一步展现传统文化脉络成为研究探讨的方向。笔者希望从中国传统文化和哲学思想中，尤其是中国传统哲学思想的核心“天人合一”中吸取设计的灵感和理论积淀，以此来引导建筑选址、建筑空间组织、建筑环境的设计。“天人合一”思想的诊释
沃森曾指出，利用不同墓葬随葬品数量进行社会身份推断的价值大小，与随葬品组合的复杂程度及数量变化幅度有关;在随葬品组合比较复杂的情况下，如果只是简单地进行数量比较并尤多大用处，更要对不同类型物品的数量分别加以统计和分析。数量变化幅度越大，其作为社会等级的可能性越大。
在横岭山全部302座墓中，墓均随葬3. 25件①，其中陶器墓均1.99件，原始瓷器0. 37件，铜器0. 4件，石器 0. 18件，玉器0. 31件。随葬品最多者有26件，20一26件者有4座，10一19件者13座，7一9件者21座，4一6件者62座，1一3件者144座，另有58座不见随葬品。绝大多数墓只有1一3件随葬品，随葬品超过10件者较为罕见，这表明各墓随葬品在数量上虽然有一定差异，但其变化幅度并不显著，较难单纯根据随葬品数量来确定墓葬等级。
摘要:文章旨在通过横岭山墓地的个案研究讨论墓地情境分析方法，对考古学如何透物见人进行思考。通过情境分析确认了横岭山墓地中一些作为身份标识物的限制性器物，进而探讨当时的社会身份和等级以及性别等社会组织状况，对了解先秦时期百越族社会历史状况有一定参考价值。
如何透物见人是考古学研究的难点和热点。以伊安·霍德为代表的情境考古学主张，理解考古学遗存的意义的线索隐藏在情境中，意义来自于情境的组合，对意义的阐释受制于对情境的阐释”。那么，什么是情境呢?霍达认为情境是相关环境的总和，是所有有助于界定客体意义的显著相关性关系和关联;考古情境的确定取决遗存的性质(过去的社会行为者的操作目的)和分析目标(现在的解释者的操作目的)[’lceoo>0情境分析就是要将分析对象置于整体背景中，通过分析、比较与其共存的其他事物的关系，发现隐藏于其中的显著相关性，通过人(解释者)与各类情境中的物进行对话和会意，来获取意义，并协调与整合从不同层面或角度获得的(或然的以及相互冲突的)意义，形成对客体的理解。
