大量考古和民族学资料表明，人类丧葬活动的内涵，主要是对不会消失和死亡的死者灵魂，毛南族也不例外。丧葬中繁褥的礼.仪，主要是为死者灵魂作考虑，而灵魂观念又与人的感情趋向和功利目的融合一起。这主要表现在送祖魂归宗、“赶阴汗”以及对凶死者的处理等方面。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园
人属于自然界的一部分，人类的生老病死本就是一种自然的回归。中国传统的墓葬形式使自然界遭到了严重的破坏，产生了“青山白色化”的现象。因此，生态陵园的设计建设成为在人类现代化过程中的重要内容。当代陵园的设计规划可以根据可持续发展的观点，建设一个利用最少的空间容纳最多的墓碑，这就成为当代陵园设计的首要问题。将可持续发展作为当代陵园设计的基本观点，赋予陵园生态功能的定位。生态是一个宏观的空间概念，要真正实现陵园的生态化，需要考虑诸多因素，特别是具有较大地域空间的大型陵园，更要多下功夫认真研究。但就单个墓来言，想要达到真正的生态化，基本上是做不到的，只能将其更好的美化、绿化。陵园的生态化设计涉及到生物的多样性，包括植物的多样性等科学问题，所以需要园林专家和生态专家等多方面专家来共同研究并完成。例如以为多种几棵树，多植几片大草坪就以为生态化了，这其实是对生态的误解，其做法对生态环境的改善作用并不大.现阶段，陵园存在着“兵营式”和“白色化”的问题，解决此问题必须要创新，将创新用于当代陵园的生态设计，才能使陵园真正的实现其生态化功能。我国一直倡导可持续发展，生态化功能所产生的绿色产业在此基础上具有重要的意义，它将是陵园产业中不可忽视的领域。
殡、葬、传其中的“传，，就是传承、继承的含义。现代殡葬文化建设中殡葬就具有“传”的功能，陵园作为一种载体，就是实现“传”这种功能最理想的场所。“传承”指的是传承死者的文化。人生就好像一本书，名人这本书“厚”一些，涵盖了精彩的人生;常人的这本书薄一些，但是一生可以赞颂的也不少，例如对子女、亲朋好友等关爱之情中常常体现的崇高境界。事物的结构决定着事物的功能，陵园文化的载体主要不是骨灰，它派生出的传承功能是由它的文化内涵所体现的。例如上海图书馆馆长马远良先生在上海图书馆就收藏了许多在世的文化人的生活物品。陵园为了实现其传承的功能，除了收藏骨灰之外，还应收藏逝者的遗物，例如收藏死者用过有价值的文化、衣物等用品。所以陵园的设计应具有收藏室、展示室等，这方面的功能在革命烈士陵园中己经具备，例如上海革命烈士陵园就收藏着许多烈士遗物，具有较高的历史价值和文化价值，其中有几件属国家重点保护的一级文物。
陵园要想更好的发挥其缅怀功能，就应该在陵园设计的空间规模上着重考虑，做到陵园不仅要能够埋葬一定数量的死者，还要容纳生者在此进行缅怀活动。当人们不断到陵园来，会对整个陵园产业在市场经济环境下起到一定的带动作用，增加市场机会。将陵园作为一个产业更好的发展，就要重视陵园的衍生功能，认真研究其中的各种关系，发挥其功效。
关于霍达《穆斯林的葬礼》与叶广答((采桑子》的比较研究在国内外还没有相关酶文章。一些研究者的专著和论文，大都是对霍达《穆斯林的葬礼》与叶广等《采桑子》的单独研究，很少涉及两部小说的比较研究。上海墓地太仓公墓浏家港陵塔皇家陵园
新中国成立之初，政治意识形态指导文学创作。强化国家认同和歌颂美好时代成为文学主题。少数民族作家大多以文学主流主题进行文学创作。因政治干涉，少数民族作家的国家认同遮蔽了个体在民族生活中确立的，对民族属性与民族文学的认同。由于族群身份认同的缺失，少数民族作家的创作缺少对民族历史和文化的关注。文革结束，意识形态解放，少数民族作家的族群身份认同也得到解放。他们的作品走上了自觉追溯和探寻民族文化的道路。尤其是二十世纪八十年代末到九十年代，少数民族作家有关民族文化寻根的作品层出不穷。作品以自己民族的历史文化为背影记叙民族心路历程，绝掘民族性格，展现丰富的民族文化，以理性的眼光审视民族文化。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园
二十世纪八十年代末到九十年代，少数民族作家有关民族文化寻根的作品层出不穷，在中国文坛产生了较大影响。作品以民族历史文化为背景，记叙民族心路历程，挖掘民族性格，并以理性的眼光对民族文化进行反思与批判。霍达《穆斯林的葬礼》与叶广琴《采桑子》便是其中代表性的作品。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园
上海传统殡葬组织起源于民间，而非由政府主导。有着自己独特的特色，既有民众自发的邻里间的互帮互助，也有会馆公所与慈善团体等民间社会组织的介入，两种方式的结合使国人死后入土为安的观念能够顺利完成。
秦汉时期盛行厚葬，而之后的魏晋南北朝时期，厚葬之风减弱许多，逐渐兴起一股薄葬之风。厚葬之风的先导者，首推魏武帝曹操。曹操在建安十年，下令“民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”，并且本人也身体力行，率先垂范，因此魏晋时期的薄葬之风迅速兴起，并持续了很长一段时间。当时的士大夫，无论生前身份之高贵，财富之繁多，死后都下令薄葬。
内容摘要:《世说新语》中的丧葬习俗主要体现在殡硷死者、举办丧事、居丧守孝三个方而。其对后世的影响极大，一方而它彰显出了自古以来尊重死者的传统，另一方而其中暗含的孝道观念符合当时时代特点，并具有一定的教化作用。
《世说新语》是南朝宋刘义庆编撰的中国古代“志人小说”的代表作。《世说新语》记载了从从东汉末年到东晋时期士大夫文人的奇闻轶事，可以说是魏晋时代社会文化的缩影。《世说新语》描写详尽而真实，对于魏晋时期的社会风尚和习俗有明确的反映，其中所反映的魏晋丧葬习俗是其中重要的组成部分，可惜历来鲜有人注意
长沙晚报讯(记者朱敏)自2016年1月起，女方年满49周岁的独生子女死亡、伤残家庭夫妻的特别扶助金在国家和省的基础上将标准从每人每月400元提高到每人每月800元。市政府办公厅日前发布《关于进一步做好计划生育特殊家庭扶助关怀工作的实施意见》，加大经济扶助力度、提高医疗服务水平、做好养老保障工作、开展帮扶关怀活动、加大社会关怀力度，为“失独”家庭撑起保护伞。《意见》自今年10月1日起实行。
通过对不同经济区，丧葬习俗变迁的分析，我们可以看出:社会风俗属于社会意识诸形态的一种，以它独特的方式来反映社会存在和作用于社会存在。丧葬习俗作为社会风俗之一，也是由经济基础决定的，并以其特殊的方式反映社会存在和作用于社会存在。经济相对发达的地区，由于生活节奏、物质生活的变化比较明显，在丧葬习俗方面的变化就比较大;反之，经济发展缓慢，人们生活变化不大的地区，丧葬习俗一般就多遵循古礼、沿用旧制。
民国时期的丧葬习俗新旧交杂，形形色色，复杂多样。对繁杂的传统丧礼，许多知识分子进行了严厉的批判。由于丧葬习俗与孝道、祖先信仰和鬼神信仰交织在一起，改革起来困难很大。即便如此，我们还是能看到政府对社会习俗进行的改革。
丧礼期间，孔府要在大门外搭起乐棚，根据来宾的身份、性别不同，吹奏不同的迎宾哀乐。大门两边还站着用来驱逐疫鬼的“方弼”、“方相”，这是两个用绸缎和木架扎成的大汉，衣冠服饰和脸谱都很像京剧中的花脸，有一丈多高。人站在大汉的身体里，可以操纵着大汉活动、走路、做出各种动作。在送殡时，“方弼”、“方相”，也要走在队列前面，一直跟到墓地。
中原传统丧葬用具并不是孤立的事物，它的形成有着一定的文化背景，是一定时代进步的印证，其中它的使用与丧葬行为的形成有着密不可分的关系，是对自身实用价值的体现。“生，人之始也。死，人之终也。”①生、死两字含盖了一个人仓促的一生，从生至死或是在这个世界的一个过程，亦或是通往另一世界的开始。如今，人类对于生老病死早已司空见惯，并且逐渐以一种客观理性的态度去审视与接纳。虽然死亡作为一种自然规律而不可抗拒，但是丧葬这一行为活动背后经历了一段漫长的积淀过程。数万年前，人们还处于一种生产力极为低下的蒙味状态，认为死亡只是一种偶然现象而无法正确面对。初始，原始社会并没有丧葬行为，对尸体存在一种畏惧感并弃之山野。《孟子·滕文公》曰:“盖卜世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”然而，对于族人接止连三的相继死去，人类惊慌失措。所以，他们只能依靠当时有限的认识来接受死亡这个现实存在。由此，丧葬行为开始萌芽。
近年来重庆市殡葬事业总体发展趋势良好，殡葬制度改革取得初步成效，殡葬法规体系不断完善，殡葬服务体系逐步完善，生态葬逐步推进，但是重庆市殡葬制度改革中仍存在殡葬法律法规体系不健全、殡葬管理体制定位不当、基础设施落后、殡葬人才医乏、公共服务能力不足等问题，笔者遵循从宏观一一中观一一微观的层级社会学观察理念，沿着理念一一制度一一政策思维逻辑，结合福利社会学等基础理论和实际调研情况，从制度设计理念的偏差导致殡葬制度设计缺陷、职责不清导致政府和职能部门角色失调、公平性缺失引起服务导向不均等和殡葬传统守旧文化依旧浓厚等方面，有针对性地阐述问题产生的根源，并在理论分析的基础上，借鉴国内外先进经验，结合重庆实际情况，提出针对性建议:即，在公共服务均等化这一大的方向下，坚持底线公平和人本理念，将丧葬改革视为一个系统进行整体改革，具体路径为在尊重本地文化的基础上，以提升服务能力、实现城乡统筹一体化为具体目标，将殡葬人才队伍建设、法律法规完善与发展社会组织结合起来，由此提高民众的满意度，推动殡葬传统的变革。
我国殡葬文化源远流长，重庆尤为明显。不同的墓地遗存代表着不同的时代特征，体现着主流价值观念的变迁。因此，应该大力开展殡葬文化研究，构筑科学文明的殡葬文化，具体从以下三方面做起:
