墓地绿化工作本着尊重群众意愿的原则，结合实际，多种渠道、多种形式开展。一是政府绿化。政府通过行政指导、政策扶持和资金支持，统一组织开展墓地绿化工作。二是集体绿化。经济实力强的村庄，集体购买苗木，统一组织植树绿化，并负责管理。三是承包绿化，把墓地一定年限的植树绿化权益承包给群众个人，由群众投资造林，林木收益归承包者所有。四是自主绿化。按照“谁家的墓地谁绿化”的原则，由墓主负责各自墓地范围内的造林绿化，并做好管护。五是募捐绿化。通过动员有经济实力的单位和个人，尤其是远在他乡的企业家、名人，采取捐款和赞助的方式开展墓地绿化。同时，积极倡导生态殡葬，实行树葬、草坪葬。可以不留坟头，实行深埋，或将原有坟头平整，在坟上直接植树、种草。

一年前，我从河东博物馆年届八秩的石刻专家吴均老先生处，见到《柳宰相墓记》碑刻拓片。吴老说，此碑刻文献是河东乃至全国柳氏家族研究的一个新发现，有重要价值。问清碑拓出处后，一种实地考察、寻访“柳宰相”墓地的文化情结，积聚心头。2007年立冬之日，我们在夏县广电局解宝龙处长等陪同下，直奔柳宰相墓地所在地胡张乡柳村。

中国封建社会的帝王，生前极端奢侈，死后也要奢葬，而且在年纪轻轻的时候就选择自己的墓地。蒋介石虽自己标榜革命，然在继封建帝王之衣钵上，毫不逊色。1946年，蒋介石以抗战英雄之态还都南京后，就开始着意选择自己的墓地了。他秘密请来了雪窦寺长老太虚，向太虚说明自己意图。太虚在抗日战争爆发后的8月回到给云山世界佛学苑汉藏教理院。9月24日，蒋介石驻重庆行营副主任贺国光和夏参议，受蒋介石电示，派专车接太虚大师前往，商讨开发川康藏边区佛教文化和宗教事宜。当太虚听了蒋介石的意图后，便在金陵四周为其寻龙穴，寻来找去，选定了中山陵与明

孝陵之间的一处宝地。

熊家家墓地是一处高等级的楚国贵族墓地，由主家、陪家、车马坑等部分组成。位于湖北省荆州市力i店镇张场村三组一带，东南距荆州古城约33公里，距楚故都纪南城约26公里，东距荆门纪山古墓群约20公里，西北隔一条水渠与当阳市接界。由于地处偏僻，交通不便，该墓地时常受到盗墓分子的威胁。2006年8月巧日，经国家文物局批准，荆州博物馆与湖北省文物考古研究所联合对墓地外围的车马坑和殉葬墓进行了抢救性发掘。

通过以上对瑶山墓地埋葬现象的分析，我们可以得出这样的结论:瑶山遗址是利用祭坛而开辟的高等级墓地，它是当时社会统治阶层的墓地，瑶山墓地沿用了100年左右，遵照从两边向中间的顺序下葬，南列出土玉琼和玉饿的墓葬的墓主人应是当时掌握神权和军权的男性首领，它们下葬的顺序从西往东逐渐向祭坛中央靠近，出土器物也越丰富。随葬品的差异可能是由于级别高低所造成，也有可能是年代早晚的原因，年代偏早的墓葬随葬品不发达，随着良涪文化的逐渐强大，越靠近中央的最后的被埋葬者随葬器物越丰富，这是良诸文化在中期达到顶峰的又一例证。在这个墓地中，各人安葬的位置有事先安排好的可能，瑶山墓地可能是活动于此ioo多年间的几代部族首领共用的墓地，前期埋葬的同时该祭坛中央依然在行使着祭祀的作用，直到该墓地的中央也被当作墓地使用以后才停止了其祭祀的功能。

这里需要指出，瑶山(或是反山)遗址的情况比较特殊，虽然我们依靠冠状器的细微演变对瑶山墓地的墓葬进行了排序，但它相对于陶器分期排序的准确性自然要低(如福泉山良涪文化墓地既有叠压关系，又有大量陶器出土，依此其分期分段就比单纯依靠玉器划分期段的可信性要高”，而每个阶段的墓葬也可能有其相对早晚，这里已经无从考证。如果有更多各墓共出的玉器来进行验证也不失为一种方法，但目前我们所能做到的只能是依照现有的材料进行分析，其中会包含一些不当之处，这也是难以避免的。

内容提要通过对瑶山墓地出土玉冠状器的类型学研究，排比了该墓地13座墓葬的下葬顺序及其可能的成因。

摘要:山西曲沃县羊舌墓地是继天马—曲村遗址北赵晋侯墓地之后发现的另一处重要的晋国贵族墓地，但学术界叶该墓地的归属存有较大争议。本丈从两周之际晋国史事出发，综合考察北赵和羊舌墓地的年代，认定羊舌墓地是继北赵晋侯墓地之后的另一处晋侯墓地.其中的两组共4座大墓应是昭侯、考侯两代晋侯及其夫人的墓葬。

墓地坐落在萨达姆老家村里一栋两层楼里。这栋建筑曾经是萨达姆送给村庄的礼物。萨达姆的灵枢被放在墓地圈形大厅中央一个很浅的墓穴里，上面覆盖着两面萨达姆统治时期的伊拉克国旗。大厅外是一条破落的混凝土小路.通向萨达姆其他家族成员落葬的地方。虽然墓地距离提克里克市中心不到5公里远，但至今没有其池西方媒体记者来过。外国人来这里，要先获得当地部落长老和控制当地多条村庄的逊尼派反美武装的许可。支持萨达姆的“死硬派”对于萨达姆被绞死的仇恨情绪仍然在当地蔓延，使得外人不敢随便接近。

美围马萨诸塞州有个墓地发生了一件令人哭笑不得的事情有位已经去世五年并长眠在此的男子，竞然收到了当地电话公司刚刚寄出的收费通知单。有意思的是，这张电话交费单上明明白白写着马萨诸塞州奥伯恩市艾维格林区山脚墓地戴维·托尔斯先生收。

周老说:“当年沈年先生的灵枢归故乡时，黄钵的乡亲们十里排成队迎接他，唢呐呜咽，鼓声篷篷。他在黄钵丰泰店教过的好多学生都失声痛哭，乡亲们也为之伤心落泪，很多人亲自送上山来看着他安葬。以后还有三个戴眼镜的“先生”在他的墓旁为他守了三个月的墓。

俗语说:望山跑死马。和周世顺老人对山喊话，好像近在咫尺，要真的走到他身边，却又须经过好长一段艰苦的跋险。从这边的山顶下到谷底，再从谷底爬到那边山顶，不用说，又是很长的一段路程。然而老教授们没有丝毫的犹豫，就在仲明的带领下，重新拉开了他们的脚步，他们说:以前是无觅处，现在是就在眼前，再踏破一双铁鞋，也是值得的。由于心情不同了，一路上大家互相扶持，有说有笑，偶尔有人滑溜一下，也是有惊无险，脚步就轻快多了，好像没有费多大功夫，我们就到达了沈老的墓前。
矮矮的一堆黄土只有几根枯草摇曳，几株低垂的竹枝浙浙沥沥落下雨滴，使墓地倍添凄凉。我们在墓前向沈老鞠躬致敬，感谢他为中国现代文坛培养了一位文学巨匠所作的贡献。

柳如是墓背靠公路，面对尚湖墓地围以罗城，封土高一米左右，土垄后竖一墓碑，上刻河东君之墓’，墓前两排苍翠的柏树排列整齐，尽头为常熟市人民政府所立的石碑面题“柳如是墓“、“江苏省文物保护单位’‘背刻柳如是生平概要。石碑侧后为一四角方亭，朝南的两个方形石柱上刻有“远近青山画里看浅深绿水琴中听“竖联，不知作何解.据资料介绍，柳如是墓最早为清嘉庆年间常熟知县陈文述修.现存为1984年时再修的.由柳墓往东约50米处.为其夫君钱谦益的墓。徜徉在柳如是的墓前.脑海里不禁浮现出这位美艳绝代、才识过人的奇女子多蚌的命运和多彩的人生。

田文镜墓地位于西高村西南，坐北朝南，当初曾有宫门(两旁各有角门)、围墙、石碑、享殿等地面建筑。墙圈里有1大6小共7个坟头，占地3亩多，坟地种植树木以松树为主。从刘英俊记事儿的1953年左右平整土地时，墓地的宫门、围墙等已被拆除。所见一通碑，被砸掉一角。后来听说有人要买碑，当时没卖，再以后就不知其下落了。墓地解放前即已被盗，主坟大宝顶上有一个盗洞，地宫面积约有十几平方米。田文镜守陵户姓李，在当地是个大户，小有名气，近年三代为李老贵—李春元—李凤国(今年55岁左右)。李家住坟地东边，住房比较气派，系带过厅的大瓦房。刘英俊家住李家东边，住的是土房。刘英俊不曾见过田文镜后人来过墓地。

韩世琦墓地坐落在山清水秀的拒马河畔，三皇山下的一渡沈家庵村，原属房山区张坊镇，后归河北省沫水县管辖，与房山仅一水之隔。墓地在柿树环绕的一片麦田里，坐西朝东，占地十余亩。自东向西建有}L柱一对、石牌坊一座、浩封碑一通、土坟一座。擎天柱为汉白玉石制，素面八棱，顶端是望天讯，下设须弥座，云板及南侧石狐失存。石牌坊地势较高，牌坊门前原有垂带踏垛可拾阶而上，现已无存。牌坊四柱三门，而阔8米，通高7米，坊梁正中上部为带有须弥座的蟠桃石雕，柱顶俱为蹲，相对而望，中部额坊正书“大中垂韩公之墓”。坊柱的左右梁坊、坊门南柱夹柱石及正面抱鼓石、北柱前后抱鼓石俱失，雀替犹在。石牌坊后是韩世琦浩封碑，璃首龟跌，一半陷于土，碑宽1.15米，厚0.45米，碑文满汉合璧。再后为韩世琦土坟一座，高近1米，四角均立有不高的石柱。据房山区政协常委张玉泉先生在当地采风时了解，韩世琦墓穴内棺掉四周置青花瓷碗，盛以木炭，以保持干燥，使棺木不朽。以上诸建筑现保存基本完好。

贝勒永鋆墓在琉璃河镇董家林村，即现琉璃河商周遗址，当地人俗称“等驾林”。该墓以淳慎郡王弘憬立祖，1929年被盗墓 匪盗掘，“文化大革命”中被彻底平毁，墓地的弘憬墓碑遭截断被拉走，永纂墓碑拉倒后摔成两段。现存贝勒永纂碑璃首龟跌，碑身中部断裂，以水泥粘连，缺失十余字，重新立碑时将碑阴误为碑阳错置。墓碑用料上乘，但碑身龙云纹饰及鼓质雕刻朴实简练，略显粗糙。鼓质头高1 .10米，宽1 .22米，长3.30米碑阳额篆救建，碑宽1.16米，厚0.54米，碑文满汉合璧，满汉文各8行，碑阴一行大字楷书“道光元年三月十七立。

越是向墓地走近，歌声越是嗦亮，到了跟前一瞧，原来墓碑前地面上镶粉一排黑白两色的钢琴键盘，歌声就是从键盘下面传出来的!友人告诉我这排与山冈浑然一体的钢琴键盘里日日夜夜永远播送着邓丽君的歌!
我久久地在歌声中徘徊，环视一代歌后安息的地方。这里三面环山，一面向海，朝山上看，鳞次栉比的墓碑石坊牌楼挨挨挤挤铺上山顶，只在低处临海山坡留下了这一隅较为平坦的角落供邓丽君独自长眠。山下是一片郁郁丛林，飒飒林涛在为邓丽君伴唱。丛林下面是一望无际的大海，多情的雪色浪花一波又一波地朝岸上奔来，那该是邓丽君数不清的歌迷的欢呼了。

江西省德兴市组织民政、土管、林业等部门人员对全市13个乡镇97个村(居)委会160个公益性墓地骨灰入墓情况进行检查。检查采取“听、查、看“的办法进行，“听“就是听乡镇和村(居)委会汇报公益性墓地骨灰入墓情况’‘查‘’就是根据市殡仪馆提供的遗体火化数和村委会提供的骨灰处理证明，深入墓地实地查看和核对骨灰入墓数;’‘看’‘就是看有没有乱埋乱葬现象。检查结果将作为市委市政府对各乡镇年度目标考核的评定依据。

公墓建筑空间纪念性的表达方式则是通过研究总结纪念性建筑的表达方式，并对其进行筛选，将适宜公墓纪念性表达的方式继承学习，并应用于公墓设计之中。当代公墓多以综合式存在，即火葬场，墓地，骨灰安置堂等结合在一起设计，使用人群分为三类:死者，祭拜者和工作人员，设计中要考虑三类人群的不同特性并创造出符合他们需求的建筑空间。公墓设计的内容包括:公墓服务的城市区域划分应均衡;安葬死者和纪念死亡的功能导致了特殊的空间模式;仪式化的流线和所处的景观与建筑空间祥和氛围;纪念性空间的多种表达方式。

我国农村墓地具有安葬功能外还具有环境维护功能、道德宣扬功能和民族凝聚功能，农村墓地使用权殊值保护。考察多国立法以及我国古代实践，综合考虑确定农村墓地使用权期限之时应考虑因素，将其确定为四代人或者一百年契合文化传统、顺应民众心理、着眼现实状况、兼顾公私利益具有较大的合理性。期限届满后骨灰可在建立公家中存放，由民众部门记录死者相关信息登记造册永久保存，既可以缓解土地浪费问题又不损害死者的尊严和农民对祖先的孝思。农村墓地使用权期限必有届满之时，届满之时骨灰将如何处理?日本和我国台湾地区的抛洒方案并不可行。在传统文化中挫骨扬灰是一种极为严厉的刑罚，我国农村地区至今传统观念深厚，如果民众见先人骨灰被抛洒难免会制造冲突。可以借鉴建立公家埋葬无名烈士的思路解决这个问题，以某一行政区划如县或乡镇为单位建立公家，将使用期限届满墓地内存放的骨灰统一存在在大家之内，由民政部门记录相关信息登记造册永久保存。