美国殡葬行业协会在美国殡葬行业的发展中起到了至关重要的作用。该协会创立于1882年，总部设在美国威斯康星州的布鲁克费尔德，是世界上最大的殡仪业组织，该协会有21400余个会员，代表着遍及全美的12486家殡仪馆，协会的作用发挥得很好，保证了殡葬业的有序运行。美国和加拿大两国有系统的殡葬服务行业教育培训体系。几乎每个州 (省)都有2-3所殡葬专科学院或在大学设立殡葬系。想从事殡葬服务业的人，须参加专门考试，取得执行资格，且每年要经过资格审查方可继续从事殡葬服务。殡葬专业人员要不断接受新的殡仪技术，才能提高服务水平。殡仪师是具有专业知识和技能并具有执业资格的高素质人员，其社会地位与医生、律师一样令人尊敬和羡慕。
晋州市明代朱家古墓群位于晋州市城南25公里营里镇大尚村村西北角，古墓群始于明初，朱记乃大明开国皇帝朱元璋的叔叔，任镇京总指挥。洪武四年，因奸臣所害，迁至大尚村，历经明、清、民国至今已有600多年，朱记及家庭葬于此形成庞大古墓群。
墓群分主墓群、子墓群。主墓群位邻村西北角，原五+余亩，现存36亩，坟丘500个，古碑34个。子墓群共有1-10号共10个墓群。古墓历经沧桑，大尚村为滤沱河古道流经，几次洪水泛滥，冲测墓地。清道光22年发水，村庄被淹，家庙破损，墓地狼藉，树木枯萎，石碑倒横。清咸丰时由朱记+六世孙朱允平两次出钱，族人重修家庙、墓地，南京籍同祖奉直大夫朱宣林来此参拜，为重修家庙墓莹择文书写了匾额，同治8年允平又立碑撰文。
摘要:伯喜父篡是器主人伯喜父继体为君之前，依士冠礼加冠后，为衬祭亡妻棚母于祖庙所作礼器;铭中“棚母”之称，表明是棚国之女嫁于晋国而为伯喜父之妻;“王宗”一同，首见于伯喜父蔓铭文，礼制与训话皆可证王宗指祖庙而与宗法无关。
1994年5至10月间，北京大学考古系和山西省考古研究所在山西省天马—曲村遗址北赵晋侯墓地进行了第五次较大规模的发掘，共清理了M33. M91.M92. M93, M102五座晋侯及其夫人的墓葬，因当时部分青铜器除锈、修复工作尚需时日，故发掘报告并未将所获全部资料公布于世，如M91出土可以确认的青铜礼乐器共有35件，报告仅公布了2件有铭铜器。2009年4月，李伯谦在香港中文大学举办的“中国古代青铜器国际研讨会”上提交了讨论晋伯卤及其相关问题的论文，披露了M91出土的另一件有铭铜器的照片、铭文拓本，并隶定了铭文。(27(p33-34)从照片来看，器形为常见于西周中晚期的三足篡，器口下饰一周纹饰，敛口鼓腹，腹饰瓦纹，双耳呈耸角曲体卷尾兽形，三足较矮，足尖外卷。器内有铭文4行31字，合文
1植物种类不丰富，洛阳乡土树种应用不充分在许多墓园的墓区，特别是墓穴周围，以种植柏科植物中的千头柏、圆柏等树种较多，景观效果较差。应在墓穴周围种植生长缓慢、株型紧凑、萌芽力强、耐修剪的常绿灌木，可丰富墓区的景观效果，方便植物的养护。
2植物配置形式相对单一植物群落不多，多注重乔灌木搭配，种植过于粗放;没有浓厚的墓园文化，配置方式相对单一，以规则式为主，植物搭配较为简单。如关林植物以列植和对植为主，东西跨院可进一步丰富植物景观。
3洛阳地区墓园植物造景建议
满足园林建设功能，营造良好的景观在墓园植物景观中，选择的植物首先必须满足园林建设功能，达到设计的预期效果。洛阳烈士陵园配置植物时，采用纪念区与休闲区分开的方式进行配置。由于不同区域使用不同的配置方式，满足了墓园纪念和休闲的功能。
2.满足生态要求，进行科学配置墓园植物的生态配置，使洛阳市园林景观形成一个稳定健康的生态系统。在洛阳第三期城市规划中，亡卜山作为城市北部重要的绿地系统，周山森林公园(周王陵)作为城市绿地系统的另一绿色心脏，烈士陵园、白园等绿色墓园对洛阳城市生态有直接影响。洛阳烈士陵园内除硬质纪念性景观很吸引人外，其植物景观也具有很好的观赏性。
.卜宅和相宅中的风水古人在不能认识和驾驶自然的情况下，用“万物有灵”的前逻辑思维方式解决生活中的困惑。通过术数卜知前途和吉凶。尤其殷商时，事无巨细，皆以卜筑定之，巫师主宰社会一切。从殷墟出土的甲骨中就有“宅丘”(即卜宅)的卜辞。据后人考究，“宅丘”是一种有强烈倾向性和选择性的居住民俗，人们通过卜问，从巫师那里得知房宅修建的合理性，实际就是风水择地的活动。《诗经》在“大雅。公刘”中记载周首领不辞劳苦，长途跋涉为本氏族寻找居住地，且按“陆、观、度”的次序“相宅”。这与后世风水术的“觅龙、察砂、观水、点穴”作法颇有相通之处。周时的堪舆家已总结出“高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天时，就地利……”的相宅经验。显然“相宅”有其科学性和主动性的一面，而“卜宅”是被动的，非人化的分析和决策过程。人们通过卜宅求得心灵的安宁。相宅、卜宅是先秦堪舆术主要内容，掌握堪舆术是有知识和声望的氏族首领或士大大。风水思想也就在堪舆术士那里渐渐形成。
风水风水一语出现较晚。据考查，最早见于郭璞(晋)著《葬书》中。“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”显然，风水是:来自“气论”自然哲学思想，认为万物皆生于“气”，风和水是保护“生气”的关键因素，凡“藏风得水”之处为风水宝地。据文献记载，郭璞对阴阳学了如指掌，且能熟练用于相地实践，并以“气论”思想贯穿之。民间尊郭璞为风水鼻祖。可见，风水或风水术的出现是在风水(堪舆)理论体系趋于成熟时期的事。据考证，中国的五行学说中没有将“风”列入，后来佛教传入的影响才出现“不让风动以延年益寿，不让水流以永存形体”的藏风得水说法。那么，“风水”一语的出现应在佛教盛行的魏晋南北朝之后。有文献指出，《葬书》是宋代文假托郭璞之名刻印于世的。果真如此，则进一步说明，“风水”出现在风水(堪舆)理论成熟期。在“风水”一语出现前，除有相地、堪舆之名外，还有青乌或青鸟、卜地、图宅、葬术等别称。
}摘要}风水文化是中国传统文化的一部分。通过风水文化渊源、传承、流变的分析，认为风水文化中融入了中国古代哲学思想环境意识和传统关学理念，是风水的精华;风水文化中参杂着占卜巫术和福祸荫应思想等迷信成分，是风水的糟粕。精华要继承，糟粕应摒弃。遵从“过去有益于将来的发展”的信念，采取理性态度去对待和研究中国风水文化。
汤姆逊冲锋枪，美国人的军援。中国战区是世界反法西斯战场的一部分，美国人送来美元、武器和大量战略物资，送来陈纳德志愿航空队和名叫史迪威的美国将军。美国军人亲临前线和中国军人并肩战斗，有的人英勇牺牲，滇西战场上洒下他们同样殷红的血。腾冲国荡墓园里有19块墓碑属于他们。
记者了解到，目前我市墓园分经营性墓园和公益性墓园两类。其中，经营性墓园有吉田墓园 (龙岗布吉)、宝山园(宝安)、龙山墓园(龙岗)、大鹏湾华侨墓园(盐田)和报恩福地墓园(南山西丽)等5个，5个经营性墓园除大鹏湾华侨墓园为面向港、澳、台胞及侨胞服务外，其余4个均面向社会提供有偿性使用墓地，市民可持亡者死亡证、火化证等购买墓地。我市公益性墓园有19个，除聚仙园墓园位于南山区外，其余18个均分布于原宝安、龙岗各街道。据市民政局社会福利和社会事务处介绍，我市于1997年起推行殡葬改革(火化)，并于1999年起开始清坟工作。到2003年，全市累计清理历史旧坟37.9万座，清理出可利用土地1379.6万平方米，彻底治理了历史旧坟问题，而19个公益性墓园，就是当年为配合清坟工作而结合我市实情批建的。
摘要:南京陵园新村保卫战是南京保卫战中的一次重要战斗。1937年时的陵园新村是已经成型的有近200幢别墅的大型建筑群，中央陆军军官学校教导总队第二旅步兵第三团和日军第十六师团第十九旅团步兵第二十联队在此激战，陵园新村最终毁于无情的战火之中。经实地寻考如今的陵园新村遗址，尚有陵园邮局、一处大型地下掩蔽部以及国民政府主席官邸旧址。建议选择合适地址树立陵园新村保卫战遗址纪念碑。
《在马克思墓前的讲话》是恩格斯1883年3月17日在伦敦海格特公墓马克思的葬礼上所致的悼词，也是多年来人们追忆和怀念马克思的重要文献。两版汉译都曾先后被编入高中语文教材，都是中学语文教材的传统篇目。笔者认为本篇悼词不应只有供人敬仰拜渴之用，其真正的价值在于透过理性色彩十足的文句言语所展现出来的深厚的情感和强大的逻辑力量。为此，本文将从文体、结构、语言等方面三“析”悼词，并对此提出个人的教学建议，以期抛砖引玉。
中西方丧葬习俗作为各自文化的一部分，受到各种本土文化因素的影响而呈现明显的差异性。对比分析这些差异性，一方面有助于更好地了解西方丧葬习俗，更顺利地进行跨文化交际;另一方面，有助于全面正确认识评价中国的传统丧葬习俗，继承发扬中国优秀丧葬文化，稳固社会伦理、促进社会和谐。同时，丧葬习俗与人类历史一样古老，同时随着社会的进步而变化着，以_L主要分析比较的是中西方主流文化中传统的丧葬习俗，随着社会的发展，两种这习俗都已呈现出许多现代特点，并出现交融。对于这些新的变化，还有待于进一步研究。
起源于两个完全不同文明体系的中西方文化，历经岁月沧桑和时代变迁，都各自在自身体系脉络下有了相当的传承和发展，虽然双方经过激烈的冲突和融合，各自的界限和差别依然清晰可见。通过对中西方葬礼习俗的比较，我们依然可以明显地分析出其中的区别。
摘要:围绕死亡进行的遗体处理、怀念、祭莫等一系列礼俗活动构成了丧葬文化的主体。任何一种文化和文明，在丧葬中都存在一些共同之处，但由于受哲学思想、宗教信仰、自然环境、社会伦理等因素的制约和影响，中西方传统丧葬文化中又表现出明显的差异性。对这些差异性的跨文化比较，有利于跨文化交际的顺利进行，同时也有助于继承发扬中国优秀丧葬文化，稳固社会伦理、促进社会和谐。
