关于凤山彝族何时实行土葬的记载很少，《大定府志》云，“今土目状貌衣饰一如汉人，且读书应举者亦多，惟妇人衣饰尚沿其俗云。”但与此同时又说火葬屡经禁止。据当地老人所述，该地实行土葬应是清末光绪年间。新中国成立以后，凤山彝族丧葬致经历了以下变化:首先是在文革结束前，很少有人家办，几乎不办，文革结束后办的人家越来越多，葬礼也愈加隆重，新冠肺炎疫情期间简办。

纸扎是一种用纸糊的工艺品，起源于民间的祭祀活动。是为了给处在另一个世界人更好的生活条件。常见的纸扎主要就是柜子，预示着逝者能够在另一个世界有足够的生活用品继续生活。随着经济社会的发展，纸扎的样式也变得丰富多彩，不只传统的柜子，还有电视、冰箱、轿车等一系列现实生活中出现的东西。

红白理事会的存在，一定程度上助力了国家政策的践行，也继承了为民众服务的传统。但正因为制度化红白理事会的存在，对民众同时也是对理事会成员形成一种压力，从而使得传统的治丧委员会在婚丧仪式上面临许多新的困难。传统上的红白理事会并不是一个激进的组织，而是全心全意为村民服务、为村民解决问题以及联结村民关系的机构。村落中具有部分权威的民俗精英分子在婚丧仪式上发挥着重要作用，不但在婚嫁仪式上主持婚礼，承担起现代司仪的角色，帮助主家照顾来宾;而且在丧葬仪式上监督各个仪式环节的顺利进行，指挥村民各司其职。

2017年，是红白理事会正式成立的第二年，其运行机制己几近成熟，所以在丧葬活动中己经能娴熟地掌握全局。在张氏家族举办丧葬活动时，W村红白理事会瞬间投入到工作状态。逝者儿子张某在其父亲去世之时就立刻联系村里的红白理事会，理事会的主要成员协助张某为逝者穿孝衣，然后进行叫魂和擂倒头汤等仪式。

前述与前室合葬有称“谦顺之德”、“崔氏世德”、“崔氏之家范”者，表明与后室合葬的现象肯定有存在我们见到的事例之中，有的是前室无子而后室子承嫡。如郑潇(773-848，两娶张氏、赵氏，皆卒在先。金斋终于大中二年(848>，次年与继室合葬于洛阳县平阴乡北淘村。张氏生一女;赵氏生一女一男，男实承嫡。这样的事例还有刘密(762-831)和白敬宗(808-846 )。密前室高阳齐氏，生一女;后室博陵崔氏，生二男二女。崔氏长男可复承嫡。大和六年(832)，密与崔氏合葬于襄州襄阳县东台乡南原。敬宗娶吴兴姚氏、陇西李氏。后者生二子一女，长子知让承嫡。乾符六年(879)，知让奉敬宗与李氏丧合葬于先莹。

在与前室合葬的事例之中，后室的丧葬情况大多不详，不过有选择归葬本家的事例(韦净光严)，除此之处，亦有后室衬之情形存在。如戴令言(659-714 ),段没之年与前夫人吴郡张氏合葬于洛阳清风乡，后夫人颖川韩氏“亦庇垄阴。

多娶状态下，如果要选择一妻合葬，究竟该与哪位夫人合葬呢?这在晋代就已存在争议。 缘于政治因素，贾充有左右夫人李氏和郭氏。三人卒后，二氏所生女皆欲使生母合葬。二女分别为齐献王妃、惠帝后，争执不体，“经年不决”。后郭氏女失势被废，李氏最终与贾充合葬在一起。从某种意义来说，贾充是与“元配”合葬的。对晋书》卷9 6(C列女·郑裹妻曹氏缈载郑裹先娶孙氏，早亡，痊于黎阳;另聘曹氏为继室。裹本人卒后，议者以孙EE`‘久丧难举，欲不合葬”。此“议者”有可能是曹氏的母家人或至少是关系比较亲密的人，他们不想让孙氏合葬的原因，当是给曹氏预留。而曹氏却力排众议，认为‘孙氏元妃，理当从葬”、亲自主持合葬，最终以继室的谦让而使问题得到了圆满的解决。曹氏“孙氏元妃，理当从葬”的理论，似乎成为众多选择与元配合葬的理由。

当代丧礼的时间一般为三日，若儿女离得较远最多五日。 (1)遗体火化。第一天是老人去世当日，对老人的遗体火化。 (2)演奏哀乐。第二天下午请人演奏哀乐，晚上十二点过后，进行送魂仪式，指导老人的魂魄去往墓地，送魂有方向之分，送的方向视墓地的位置而定，若墓地的位置在南往南送，在北则往北，送出村口即可，不需送到墓地，有给魂魄指路之意。

备丧是人在去世前后的准备，土要有以下几个方面: (1)倒头。倒头是在老人到大限之时将老人移至堂屋，头朝向堂屋门，所放置的位置由亡者性别来看，男子放十堂屋门东面，而女子放十门西面，若在女子世之前，家里的男土人已经去世，贝口女子放十门东，这一习俗源十中国古代“男尊女卑”思想的遗存，也与几千年来的男权社会有密切联系，寓意为男子是一家之土，是家里的顶梁柱。“堂屋”类似十《士丧礼》当中提到的“适室”，《仪礼·士丧礼》曰:“死十适室，懊用睑袅”，基本与丧前这一程序符合。

在懦家的伦理道德规范下，先秦时期逐渐形成了较为完善的丧葬礼仪，之后，历朝历代的丧葬礼俗大多以传承为土，同时受到当朝经济、政治等情况的影响，有些许创新或变化。本节以朝代为轴，从丧葬观、葬前、葬中、葬后四个方面，着重展现秦至民国时期的丧葬的变迁。

彝族的洞穴葬(也称土葬)，也就是婴儿夭折者用布裹着，进行简单的丧葬程序后，在野外挖一深洞将其放入洞中。因为婴儿死后天堂里没有他们的位置。

我国各民族的丧葬文化内容极为丰富，就丧葬类型来看，可分为野葬、树葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬等。

丧葬的起源，有很多传说。传说过去没有埋葬亲人的习惯。中国原始社会时期，才逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，自产生灵魂不死的观念之后，才有了埋葬亲人的习俗。人死了就不能再复生，不过也没有不死的事物，远古的时候，就说天空不会死，阴天云茫茫，云雾遮住了太阳，就算死。竹子开花就算死，树老烂心就算死，牛角脱落就算死。

按照藏传佛教的观点，人乃至于其他动物都是有灵魂的，生，则是灵魂驱动所使然，死，则是灵魂出壳之必然。佛教的轮回说认为，从前世又转到今世，这就是灵魂的转生。接下来藏传佛教进一步解释，一个人的命运有善恶之分，善人死后，他的灵魂会得到好的转生，即转生为人，甚至转生为贵族;如果是恶人，生前做了坏事，那么就要转生为动物。坏事做多了，还要被打入地狱，这一世要受苦受罪。“这种因果关系和轮回的学说，根据人的生前、生后，及其未来，出现了六道轮回的宗教伦理。

东晋初年出现的“招魂葬”俗，是古代丧葬习俗的一种变态，是灵魂不灭观念在当时的一种特殊表现形式。

有必要简要介绍国内外其他民族实行树葬的情况，以便进行跨文化的比较研究。 树葬曾是鄂伦春人常用的三种丧葬形式中的一种。其葬法如下:把死者用桦树皮裹扎好，借树权或树桩搭上横木，凌空把死者放在上面。后来也钉长方形木板棺材盛硷死者。安放时要头北脚南，同时请萨满(巫师)念咒语，亲友们再进行一些祭奠活动，葬礼就完了。鄂伦春人殡葬时一般要有殉葬物品。若死者是男性，放人他生前所用的箭、马鞍;死者是女性，便放熟皮子工具、针线等;有的地方还有杀马殉葬的习俗。日后发现从树上掉到地上，被认为其灵魂已找到归宿;反之，则认为死者生前的罪还没赎清，因而没能升天，还要请萨满祭祀祷告。

囿于攀比治丧的多方面表现，笔者在接下来将主要选择丧葬环节中的饮食变化来重点说明这一问题。敦煌丧葬中的饮食在整个丧事期间各有不同，在这里，笔者主要强调的是宾客吊唁期间和送葬回来后的待客饮食变化。

攀比治丧发生的原因主要在于“治丧标准”的变化。笔者在此处所说的“治丧标准”，主要是指在丧葬活动的各个环节中，丧者家属为逝者所做事宜都能符合当下人群的治丧期望，达到当地丧葬的普通规格，不被当地人在丧后因丧事处理要求过低而被过多议论的一系列程序安排及实践活动的合称。

改革开放以来，随着棉花等经济作物的种植，农民的生活水平普遍得以提高。囿于制作馒头的复杂，相较于过去拿“一副盘”来襄助治丧的传统做法，人们在此时期更愿意直接采用较高礼金的上礼方式来对丧家的治丧活动予以帮扶。

乌江古称黔江，发源贵州省乌蒙山东麓，流经贵州省思南、印江、德江、沿河等县及重庆市酉阳、彭水、武隆、涪陵等县。该地区文化在其特有的地理化境的影响下受传统土家族文化影响的同时受多方面的影响较大。该地区地质结构大多属于高原喀斯特地貌一方面交通不便，另一方面民族众多，又属于军事要地，自古以来就有大量屯兵，带来了不同地区的外来文化，如:安顺地区的“军戏”就是在传统的“摊戏”基础上演化形成的。地域内梵净山等佛教圣地的形成，也对该地区土家族文化的构成产生了较大的影响。