从罗马法相关土地制度日趋完善以来，西方主要国家的土地所有权经历了从集体主义化的土地所有权到个人主义化的所有权、再到个人主义化的所有权兼顾社会利益的历史演变。土地所有权的性质一般分为社会团体本位的所有权和私有个人本位的所有权。
场地营造条件主要包括原场地的地形坡度、水源情况、土壤等自然条件，墓园原场地营造条件良好有利于降低施工难度，减少后序墓园施工的资金、人工投入，保证墓园的可持续发展，是墓园节约性规划设计的基础。选择营造条件良好的墓园场地主要从以下几方面入手:
(1)节约资源，降低成本原则 节约性墓园的设计就是通过各种设计手法和技术手段对墓园的土地资源、水资源、材料资源和能源的节约利用，降低墓园的建设成本，因此节约资源和降低成本是节约性墓园需要遵循的首要原则。
和许多民族的丧葬仪式一样，融水滚贝侗族的土葬，其核心就是祈求灵魂不灭和生命的永恒。从宗教信仰而言，祖先崇拜贯穿着葬仪的全过程。其中最有代表性的，就是丧仪中占有重要地位的送祖归宗仪式一超渡(即送魂)、唱开路歌。
(一)丧葬礼仪自古便有繁多、复杂、严格的环节，每个时期每个地区对于丧礼的要求也不同，丧葬礼仪的传承延续到今天，必定有其适应社会人民的特点。丧葬礼仪在形成发展过程中，表现出了它的特性与功能。首先维护了社会秩序，帝王君侯和平民百姓的丧礼仪制有着不同的规定，五服制度规范着家族亲疏关系与等级制度，相互之间不可以逾矩混淆，严格按照规范执行。《大戴礼记·礼察》篇云:“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。”如果没有丧祭之礼，君臣之义和父子之情就会受到削弱，导致伦理崩坏的严重后果。《孟子·梁惠王》云:“养生丧死无憾，王道之始也。”生养死葬各得其所，王道乐土的理想社会自然就来临了。
增强“村转居”居民对自身角色的认同感。在政策制定时就充分考虑到“村转居户”居民的特点，通过各种形式提高他们的思想觉悟和综合素质。首先，我们需要加大对“村转居”居民进行市民教育和指导的力度。同时也要注意培养居民良好的道德品质，提高居民生活质量。社区组织会定期分发宣传册，并通过橱窗板报等多种方式对居民进行教育，以灌输现代城市观念、文明标准和城市意识等相关知识。
著名管理学家赫伯特西蒙曾说过“决策遵循的是满意原则而并非最优原则，要想使决策达到最优必须要满足三大条件:即获得和决策有关的全部信息，了解每个决策的价值所在并依据此制定出合适方案，准确预测每个方案在未来的执行结果”。
目前，现代国家成功地改革了不少地区村转居后社区居民的传统丧葬习惯，取消了由传统丧葬习惯带来的繁琐的丧葬仪式。这不仅得益于国家和其工作人员的积极推动，还得益于社区居民的文化重塑和理性认识，这也是改革成功的根本原因。
贵州喀斯特地区的石棺墓、岩洞葬等蕴含丰富的生态伦理思想，不仅对保护所在地区生态环境具有积极的社会意义和现实意义，而且对我国当前提倡的“生态丧葬”或绿色丧葬具有重要的借鉴意义。
国务院《殡葬管理条例》(1997年)规定“殡葬管理的方针是:积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事”。也就是说，我国殡葬改革多年来推行火葬的初衷包括经济上节俭办丧事，减少群众丧葬负担，改变隆丧厚葬观念，节约丧葬成本;文化上，破除迷信，革除陋习，反对封建糟粕;生态方面是节约资源，保护有限的耕地。总的看，废除土葬、实行火葬成为中国殡葬制度改革的方向。
我国各民族丧葬方式包括土葬、火葬、崖葬、树葬、水葬、天葬(鸟葬)、塔葬等类别。其中，土葬和火葬是我国传统丧葬的两大主要类别。土葬是我国流行时间最久、范围最广的丧葬方式，主要流行于以土地为本的汉族地区。而少数民族地区由于自然环境和经济生活的差异，存在火葬、崖葬、天葬、水葬、树葬等多种形式的丧葬方式。其中，火葬早在先秦时期就已在我国西部的游牧民族中流行，并成为我国西北、东北、西南各地部分少数民族的主要葬俗。
丧葬，以人的思想意识为主导，随着时间的变化，人类的思想意识也在逐渐发生改变，这就直接影响着丧葬习俗的变迁。花山街道的丧葬习俗的变迁主要表现在某些仪式的简化及消失、隆重程度等。
自人类有了死亡意识开始，便有了丧葬的概念。原始社会的人过着原始的群居生活，当族群中有人死去，他们不愿看见自己的族人死后遗体被野兽啃食，所以开始为逝世后的族人遗体进行处理，最初就是进行简单的掩埋，后来随着人类思维的发展，他们会怀念自己族群已经死亡的人，加上对一些自然现象的蒙昧，面对一些天灾人祸的威胁，逐渐形成了灵魂崇拜，即相信人死后并不意味着生命的终结，而是以另一种方式生活在另一个世界，并且只要能让“灵魂”开心，他们可以保佑活着的人免去灾祸。
如前所述，受到整个世界历史潮流影响，二战后基督教在新马地区的发展十分迅猛。讣告样本内容显示其对新马华人社会丧葬文化产生的影响远大于其他非华人传统宗教信仰，尤其基督教在仪式方面对华人传统丧葬产生的冲击，比如不设祭祀，不供奉祭品，不得上香等。
