2001年11月“孟宪元等诉孟宪传等因未被刻名将其在墓碑上的名字凿除赔偿案”中(简称“孟宪元案”)，两被告将原告所立的墓碑损坏，在开庭审理前，被告自愿赔偿原告1800元作为精神损害赔偿，据此双方达成和解协议申请撤诉。法院经审查认为，和解协议系双方真实意思表达，内容与法不悖，裁定准予撤诉。尽管以撤诉结案，但法院对此案仍进行了仔细地研习，认为墓碑为死者的亲朋用以寄托哀思的物品，当系“以精神利益为内容的纪念物品”，但墓碑并非不可替代物，其损坏亦非永久性，可以修复;《精神损害赔偿司法解释》第4条针对的是永久性灭失或毁损的具有人格象征意义的特定纪念物品，该案并不能据此适用精神损害赔偿。
乙类:青石质墓志。
乙B型:长方形青石质墓志。仅1方，志石经过裁磨，较平整。有李弼妻郑氏墓志。
乙C型:正方形青石质墓志。共4方，志石经过裁石、打磨、抛光，志石平整。有常袭妻崔氏墓志、韩贿夫人高氏墓志、李翼夫人崔徽华墓志、李仲JCL夫人邢僧兰墓志。
定冀地区北魏后期出土的女性墓志，正方形青石质墓志均己出现了志盖，均为盈顶状。神龟三年(520)常袭妻崔氏墓志，志盖素面无字无纹饰;正光五年(524)韩贿妻高氏墓志，志盖素面无字无纹饰;永熙三年(534 )崔徽华墓志，志盖阴刻，字迹漫愿不清，似旧志磨平做盖，或撰家世于其上;永熙三年(534)邢僧兰墓志，志盖减地阳刻篆书。定冀地区北魏后期的女性墓志，志石尺寸的规格等级己经出现了较大的区别，青石质墓志当中，最大的墓志边长达到2尺，最小的方形青石质墓志边长1尺4寸，长方形青石质墓志长1尺6寸余、宽1尺2寸。砖志规格大体依然是长约为1尺，宽约5寸。
北魏的魏碑书风在这一时期开始转变，书写风格由前期的刚劲遒韧向妍美流畅转变。正文书写中用笔方笔圆笔兼备，但方笔仍然偏多，笔势笔意连贯，用笔结体略斜紧密。侧锋入笔，收笔提顿自然，捺笔的楷势收结方正有力，竖钩时作上挑方宽有力，这一时期的铭刻书迹具有了典型的魏碑楷书的特征。虽然较之于唐楷，此一时期的魏碑楷书还有些字型取较为横平的体势，但作为汉唐间过渡的书体，北魏后期的书法无疑为成熟的唐楷做了良好的铺垫。
其中有关家世的追述，这一时期阶段也分出了不同的方式，一种是按次序叙列直系亲属，如冯迎男、鲜于仲儿等墓志之仅叙其父，元寿妃鞠氏、元诱妻冯氏墓志叙祖、父二代，元谭妻司马氏等墓志之叙曾祖以下，杨情季女墓志中追述至十三世祖、七世祖、曾祖、祖、直到父辈，而在这些情形之中，以叙及曾、祖、父和祖、父两类最为多见。另外一种，则是不按次序叙列先世。这根据其具体内容，又可分为两类。
《宋刑统》卷十九《贼盗律》规定了掘墓罪，与《唐律》中《贼盗律》一致。南宋规定:“若有己置坟墓步数元(原)不及数，其禁步内有他人盖屋宇，开成田园，种植桑果之类，如不愿卖，自从其便，止是不得于禁地内再安坟墓。”此外，还有卖地留坟的规定，即宋代元裕六年(1091年)刑部规定:“墓田及田内材木土石，不许典、卖及非理毁伐，违者丈一百。不以荫论。仍改正。”
值得提及的是与宋朝同时代的金国，尽管为女真族，亦非常重视对墓地的保护，在刑事方面设有掘墓罪，“有盗发辽诸陵者，罪死。”《金史·刑志》:“世宗大定十二年，尚书省奏盗发家者，上曰:‘功臣坟墓亦有被发者，盖无告捕之赏，故人无所畏。自今告得实者，量与给赏。”
佛教灵魂观与儒家孝道观的初步融合
魏晋时期，佛教的外来传入使得灵魂永世、轮回转世等观念与儒家的丧葬思想(精神性悼念)迅速结合，强化了对墓葬重视与保护。记录北魏王朝的《魏书》中，对于毁坏家墓的行为，北魏文成帝曾诏曰:“自今有穿毁坟陇者斩之”。
炉虽然是烧烤时所用，但汉代时也有以方炉和三足炉(圆炉)作为炊具的，如密县打虎亭1号墓东耳室南壁东幅画像中有一带链的的四足方炉(或木炭盆)，盆仁放置两个敞口釜形器，正在煮肉。土方另有一三足炉，炉上放有一釜，釜土加盖，似乎是在蒸肉。在画像中部，有一小三足炉，炉_L放置一釜，或许正在煎肉，炉旁站立一人，手中拿勺在釜内捞出己煎熟的肉放入旁置的盛器内。在打虎亭1号墓东一耳室东壁画像左角，有1人持勺在个下带链的炭火盆几所架的釜内搅拌。
目前所见的厄厨图上几乎都含有炊煮的场面，炊煮图一般都包含灶和釜、颤等。《释名·释宫室》曰:“灶，灶也，创造食物。”厨图中灶一般是刻侧视的一个方形或长方形的高灶台，灶前有灶门，灶后有烟囱，灶上有一个大火眼或另有一个小火眼，同时有两个小火眼的罕见。嘉祥宋山、临沂白庄、嘉祥南武山、长清孝堂山石祠中的灶均为双火眼灶。大火眼上放釜、颤，小火眼上放小釜，釜颤与各地出土的釜形制相类。画像中釜的下半部一般套于火眼内，颤置于釜上，敞口，外折平，有些上有盖。小釜形制同于大釜，置于小火眼上可能是作温水器使用的，也可能有别的用途。
在汉代炉也是一个十分重要的炊纂器具，有方炉和圆炉两种形制，山炉足和炉身两部分构成，有些炉日沿下有环状耳或提梁，足下还有盛灰盘，炉壁和炉底有镂空以通风、漏灰。汉代的炉主要是烧烤时使用，但有也上承炊器作为炊具使用，如禹县朱坡村出土一件铁炉，出上时炉上放置一件铜釜，该炉身为直壁，I到底，口沿上铸有三支钉，微向内伸，以承铜釜。口沿下有两个对称的环状耳，耳上有铁环痕迹。腹下部及炉底有长方形镂孔，以便通风、漏灰。炉下接一盛灰盘，盘下有三个柱状蹄足。盐城三羊墩出土一件铁炉，炉身为圆形，大口，斜腹，腹两侧有环耳，炉壁有镂孔，平底，底有算，算孔为四横四竖的长条形，算上放置有木炭，下附三蹄足。炉下有托盘，外附三矮足。
这五个市县代表着辽宁省不同的地貌类型、经济、土地利用和民族情况。可从不同角度分析其对农村殡葬用地的影响，有助于了解现有殡葬用地存在的问题及主要影响因素，对于农村殡葬地增减挂钩制度的制定与实施具有代表性。
农村殡葬地
本文中描述的农村墓葬地是指在传统习俗的影响下，由农民自发形成的于荒山荒地或是耕地林地中安葬逝者所占用的土地。具体指人去世之后，将遗体或是骨灰下葬，于地面上筑起土堆或是砖石堆砌，立墓碑并占有一定面积。存在形式为单个坟头，或是聚集的家族墓，或是村集体集中的墓地。
挂钩的实施过程中缺乏科学理论的支持。挂钩的政策提出时间较短，理论基础较为薄弱，不成熟，因此在很多方面都较为薄弱。科学机理不清，具体的实施规范、框架、模式和利益分配等较为模糊，导致出现了很多的矛盾，各级政府部门之间的矛盾、政府与农民之间的矛盾、拆迁方与农户的矛盾、农民就业及复垦耕地归属权的问题等都未得到好的解决。由于缺少适当的评价体系，缺少对拆旧区的综合评价，忽略了拆旧区的自然、经济、文化、社会等的需求和承载力等。缺少适宜性的评价体系，更有个别地方为招商引资而遵从商家的意愿选址，对农民的利益和农村的环境和发展等造成不好的影响。
单人的有羽人供养、飞仙(天人)、伎乐飞仙(天人)、女供养人，双人组合的有供养人博山炉、飞仙博山炉、飞仙宝瓶砖画。历史故事类郭巨埋儿和亲尝汤药发现较多，此外还有蔡顺侍亲、王子乔吹笙引凤、浮丘公升仙砖画，虽然归类为历史故事，但恐怕与竹林七贤与荣启期类似，都体现了对成仙的羡望。世俗生活主要包括了贵族的出行、游乐、奏乐等主题以及单人侍者、持剑武士砖画，但在含义上很可能不止于世俗生活，也涵盖了升仙、镇墓等意义。虽然《天国之享》对砖画的分类是否符合这些砖画的本身意义有待商榷，但有利于清晰明了的建立襄阳地区砖画墓与邓县学庄墓之间的联系。邓县学庄墓中表现神异动物、出行砖画要比襄阳地区砖画墓中种类更多，还出现莲花化生砖画。襄阳地区砖画墓中也出现了邓县学庄墓中所没有的佛像，供养人砖画的种类也要更丰富。除此之外两墓之间母题高度相同。砖端面的供养人砖画与东晋时期砖画墓中的侍者形象可能存在一定联系，供养人形象强化了对供养、升仙的表现。两墓在历史故事类砖画母题和画像上也稍有出入，但仍属于孝行和传说人物两个故事框架，很有可能是传播过程中的讹变，不是新进入这一系统的画像。
邓县学庄墓和襄阳贾家冲墓都采取了浮雕手法，形式均为一砖一画，从风格到砖画母题都十分接近。两地虽分属两省，但在南北朝时期属于中间地带“，地理位置接近，共享同一画像系统不足为奇。虽然从邓县学庄墓墨书题记中的“家在吴郡”可以推知此墓属南朝系统，但明显有别于南朝帝陵中建立起的以线雕为主要表现手法的大墓系统，但又绝不是毫无关联的。这两条系统在诸如龙、虎之类某些画像在造型上存在共通，很可能是因为来自同样的传统，通过对东晋砖画墓的整理，可知源头至少可以追溯到东晋时代。
目前已经发表材料的南朝中晚期的中小型砖画墓主要有:1976年清理的江苏常州戚家村墓, 1978年清理的江苏邢江1, 2号墓$', 1984年清理的常州田舍村墓。1987清理的浙江余杭庙山墓”、1994年轻力的江苏六合樊集墓；2006年清理的江苏江宁胡村墓、江苏南京雨花台区84号墓。这些江浙地区的砖画墓不少都位于建康周边，体现出了一种时代越晚母题越单一、浮雕手法使用越广泛、受到南朝大墓画像系统影响也越来越小的倾向。其它较重要的浮雕砖画墓还有1978年清理，发掘材料未详细发表的南京铁心桥王家洼墓;以及1987年清理，材料同样没有详细发表的南京油坊桥贾家凹墓88，两墓均无法确定具体年代。这些砖画墓发表的报告中多次提出同母题砖画之间的相似性，特别是大多数砖画墓都与河南邓县学庄墓、襄阳贾家冲1号墓。存在相似。在常州田舍村墓和江苏南京雨花台区84号墓两墓中，田舍村墓的报告中明确提出了出行砖画中侍女的衣着装扮和马夫的衣着装扮与邓县学庄墓极为相似，雨花台区84号墓的报告中则提出了它与常州田舍村墓巾男、女贵族出行砖画上的相似性，并进一步推论了两墓可能共享粉本。但雨花台、田舍村砖画墓中表现出行行列人物造型上较为逊色，砖画数量、种类也远少于邓县、襄阳两地的砖画墓，组成行列的人物像是进行过拣选。
根据我国《物权法》第117条的规定，用益物权的客体不仅仅限于不动产，还包括动产、不动产权利、空间及土地以外的自然资源。现代社会中土地资源与人口增长之间的供需关系变得越来越紧张，客观上需要利用地上和地下的空间用以平衡，并随着科学技术的发展，人们利用空间的手段和技术也在不断提升。并且《物权法》第136条就己经规定建设用地使用权可以在地表、地上或者地下的间设立，己经认可空间可以作为用益物权的客体。公墓本身涉及墓地的地表、地上的墓碑等附属设施以及墓穴地下部分，即符合用益物权和建设用地使用权的客体要求，也符合物权的物尽其用原则。
本文认为经营性墓地的使用权应被纳入物权法的用益物权体系中，具体属于建设用地使用权，赋予相关人员对墓地的物权，这也为我国继续深化殡葬制度改革奠定基础。具体理由如下:
经营性墓地使用权属于建设用地使用权的界定范围及分类
(一)我国现行《物权法》规定建设用地使用权是指为建造建筑物、构筑物及其附属设施，在国家或者集体所有的土地上、土地下的范围进行占有、使用和收益的用益物权。建设用地使用权目的在于使用国家所有的土地，用以建造、开发建筑物或者其他构筑物。而随着现代人类科学技术以及循环经济的发展，对于土地的利用己不再限于地面上，而是向地面以下的空间进行扩展。其中构筑物是指具有生产经营、居住功能的建筑物之外的人工建造物，一般包括桥梁、水渠、地下管网等人工构筑物。地表则是经过依法批准的地面以及以上一定高度和地下一定深度的空间范围。而经营性公墓就是在国家土地上建立起来的，属于人工构筑物，其所占土地的利用并不以地面为限，而包括墓穴、地表坟墓等土地上下的空间。
经营性墓地使用权物权化避免了债权说的不足之处，更有利于给经营性墓地使用人提供最基础的保障，让墓地使用权法律关系更加稳定。相比债权说，其优点集中于:
(一)经营性墓地使用权物权说体现物权法定原则，使得经营性墓地的使用系更加持续和稳定，保障经营性墓地使用人对墓地的长期使用。墓地作为具有特殊社会意义的物，假如列入物权的内容，根据物权法定原则，丧主和墓地经营者都必须依据法律规定确定他们之间的法律关系，并不得随意变更，改变法律规定的物权内容。现在我国经营性墓地使用权的使用期限是以出让方式设定的，较债权性的使用权使用期限更长更稳定。物权说认为墓地使用权类似于地上权，不因为土地的流转而发生变化。这就一定程度上的限制了墓地经营者借其优势地位订立苛刻的格式条款，损害购墓者的权利利益。
占有方式取得。众所周知在中华人民共和国建立之前，土地是私有制的，几千年的文化传承，在中国人的骨子里面除了入土为安的等传统观念外，最为重要的思想就是土地的价值，人们认为拥有了土地就是拥有了财富，这样使得无论是在农村地主阶级还是城市里面的资本家在财富积累到一定的程度后就会大肆的够买土地，囤积土地，这样使得自己财富积累的更多，但是同时也限制了他们的进取精神，所以我们发现无论是先贤圣人还是近代的企业家，在功成名遂之后都会选择回到自己的故土买上一定土地过上了颐养天年的生活，笔者经过调研发现，大多数人在取得土地后多会将自己的埋葬自己的土地上，而自己后人也同样会将自己的死后的遗体埋葬在里，这样就形成了所谓的祖坟山，而一些大的家族甚至几代人的墓地都在一个地方，所以当一些后辈在出去闯荡后无论是成功还是失败，都会选择最后将自己埋葬回家乡，哪里既是自己的出生的地方同时也是自己先人的埋葬的地方，重视孝道的中国人，认为死后能够将自己的遗骨埋葬在祖坟是莫大的荣幸，所以无论是在如今的影视剧中还是在经典名著中发现一个家族对家族成员最大的惩罚莫过于不允许将遗体埋葬进祖坟。这种重土的思想严重的影响了这个家族甚至整个社会。
