文中从人与环境的角度出发，运用景观生态学与生态园林的理论，分析了城市公墓环境建设中存在的问题，阐述了城市公墓景观建设与生态修复的意义，提出了绿色公墓的全新理念以及城市公墓景观建设与生态修复的主要技术对策，旨在以科学发展观统领城市公墓的环境建设，使城市公墓真正成为城市生态系统的有机组成部分，充分发挥其生态、经济和社会效益，实现公墓的可持续利用，有力地推进殡葬事业健康、文明的进程。

根据本文中提到的三种现有公墓的不同发展趋向，对未来北京地区公墓选址进行分类指导，帮助多功能的城市公墓空间的发展。

城市公墓将实现由平面到立体、由现实走向虚拟的转变。空间的局限对于公墓的分布选址来讲，其限制越来越小，未来公墓将在城市里“多点开花”，去中心化的趋势更加明显，大的公墓点可能被小而分散的多功能公墓点取代。

在文化因素的驱动下，公墓原有的与其他类型土地之间的明确边缘被打破。与死亡相关的禁忌和恐惧逐渐消失和弱化，公墓不再是城市中割裂的独立空间，其职能开始向周围辐射并产生互动。

.塔陵公墓和骨灰堂、骨灰墙国内现在不少城市在殡葬改革中建塔陵、骨灰堂和骨灰墙上海苏州等地的塔陵建造得十分美观搞得好的，一般按园林规划设it放置骨灰的塔造成一种可供观赏、登高的楼阁式建筑物，周围建造亭轩假山、水池、回廊并种植花草树木。

城市殡葬改革是全国殡葬改革的重点。城市园林公墓的生态建设是我国殡葬改革和国土整治中的新事物，是对我国“入土为安”的殡葬传统文化的正确引导，对城市节约土地和荒山的生态修复以及城市建设新园林，开辟新的人文景观和旅游景点都有重要的意义通过园林公墓的生态建设，还地球一片青山，造一片文化景观而且城市园林公墓采取群众集资的形式，生态效益经济效益和社会效益都十分可观。

殡仪服务建筑群整体放在距离入口较远的南侧，目的是不影响入口区域的景观效果，让人们感觉更像是进入了一个普通的城市公园，消除人们的排斥心理。该建筑群的样式风格采用原有规划的建筑方案，我们根据场地的地势标高因地制宜地进行重新布局.同时根据构图形式和自然的和谐.将食堂及餐厅、业务接待室改造为弧形建筑。

基层工作人员在殡葬改革政策执行的行动逻辑与街头官僚的选择执行、激励不足、规则依赖、一线弃权等具有高度的一致性。

宋雅楠指出现有殡葬管理政策的行政工作，存在仅强调火化率，考虑内容等弊端，很多时候面临“上下、里外不是人”的情况，造成工作难以开展的局面。更为具体来展开，有学者指出很多时候中央出台的相关政策，因为缺少与各地相符条件的支持。

各国在推懂殡葬改革方面所采取的的主导方式可能各有差异，一些西欧国家在推进殡葬改革时主要以政府为主导。如法国政府部门对殡葬法律法规进行修改完善，厘清相关部门的殡葬管理责任，以充分保障公民享有基本的殡葬权利;而瑞典则是以教会为主导的推进方式，在瑞典逝者全方位的服务由教会负责提供，公墓的经营也由教会负责。

我国的殡葬设施是指为集中开展殡葬活动而建立的殡仪设施、火化设施、安葬设施。殡仪设施是开展殡仪仪式、悼念活动的设施，主要包括殡仪馆及其延伸的殡仪服务站，其功能有遗体保存、遗体悼念、丧属业务办理和办公服务等。依据法律规定，医院太平间作为临时存放遗体的场所，属于医疗配套设施，不属于殡葬设施。火化设施具体包括火化工作区、骨灰临时保管与领取区、火化炉及环保处理设施等。我国的火化设施是非营利性的公共服务设施，严禁社会资本或私人投资、承包经营火化设施。

随着环境保护理念的不断深入，推行绿色、文明、生态的殡葬方式己经成为一种社会趋势，并且这也符合我国农村殡葬立法的未来走向。殡葬改革的目标是:推行绿色殡葬圈。基于土葬、火葬等常见殡葬方式的显著弊端与建设资源节约型、环境友好型社会的内在要求，在回归自然观念的引领下，建立一种新型环保的绿色殡葬方式显得尤为重要。绿色殡葬是以节约资源与保护环境为最终目标，在考虑到殡葬安全的前提下运用先进的殡葬设备与管理经验探索出的一种具有可持续发展特征的殡葬方式。这种殡葬方式既要考虑到殡葬设施的生态化与经济化，又要兼顾人民群众的精神生活与中华民族的社会民俗。

将比例原则贯穿到殡葬执法的全过程是解决当前殡葬执法不规范的有效之策，同时也是实现执法效益最大化的有效途径。当前，殡葬执法不规范是殡葬体制改革过程中难以克服的时代难题，执法的不规范不仅损害了人民群众的合法权益，也严重制约了殡葬体制法治化的进程。因此，我们有必要将比例原则运用到殡葬体制改革之中，并一以贯之。比例原则又被称为“妥当性原则”、“适当性原则”，具体是指为了完成预期目标所采取的强制性措施必须与主观目的相适应并呈现出合理的比例，同时强制性措施应尽量保护相对人的合法权益，尽可能维护法益的均衡。在殡葬执法的过程中，执法人员应将坚持比例原则作为自己的职业操守，并把比例原则作为自己工作完成情况的检验标准。除此之外，执法人员也应该时刻将自己的行为按照比例原则进行判断，并根据执法时的社会情况与当事人的合法权益综合作出考量。

公众陵园作为一个公众项目，不同的人在其中进行着不同的活动，就会有不同的形象感受，凯文·林奇在《城市意象》一书中提出影响公众对一个城市的映像主要由五个元素所决定。即道路、边沿、区域、节点和标志物。通过对这五个关键元素的精心设计，能够形成特殊的城市形象。而像大众陵园这样的大型公众项目，与城市这样的巨系统有一定的可比性，在设计时对这几个元素精心安排，对于形成陵园的特有意象也将起到决定性的作用。

仪式，也许可以被认为是人类最重要的发明之一。它在反映出人类对神灵、先祖和鬼魅的敬仰崇拜和重视的同时，更是给予了这种顶礼膜拜以时空上的限制[。它将神、鬼与人，心理世界与现实生活予以划分，互不干扰。在公墓中，最典型的仪式主要包括:丧葬仪式、清明节或忌日等纪念日的祭祀仪式等。无论古今中外，墓园的情感都在这些仪式中有着最直接、最集中的体现。虽然不同的地域、民族、文化背景等有着各具特色的丧葬仪式，但总体上都可以分为四个部分:守灵;告别仪式;下葬仪式;葬后的家庭聚会及祭祀活动。这些仪式将瞬间的“死亡”延展为一个过程，生与死的“转折点”交结成一个“面”，给人们的情感以过渡和缓冲。纪念日祭祀仪式即是指在特殊的节日、忌日等进行的扫墓等活动。随着社会的发展，这些仪式逐渐从对死亡的祭奠转向了对生命的歌颂。从心理上而言，祭祀仪式除了具体的行为之外，更重要的是一种气自理仪式”，它使人们的心理随着仪式的进行而呈现出不同的情感状态。

中国传统陵园的选址受到堪舆文化的极大影响，其中有很大一部分是关于单个墓穴的选址，而关于单个墓穴的选址又夹杂着关于人的尊卑贵贱的划分，不同的等级采用不同的“拆成”方式，以形成佳穴需有福命才能相配的宿命论式的选址格局。

尽管由于种种原因，农村丧葬礼俗不可避免地走向了衰落，但作为人们固有的生活方式与文化形态，在人人终必死亡的前提下，丧葬在人生礼仪中的特殊地位永远无法被替代，农村丧葬礼俗不仅是人们获得生命终极关怀的重要方式，也是人们表达道德情感和施行道德教育的重要途径。因此，为了维持和谐与稳定的生命、生活秩序，重新构建起合乎现代人情世故的生命礼仪，成为时代发展的必然要求。

所谓“功利化”是指随着丧葬市场化趋势的加强，利益的观念渗透到农村丧礼的人情交往之中，人与人之间互动的伦理模式逐渐呈现出一种功利化的趋势，原本建立在道德、情感之上的人情交往逐渐演变为一种建立在金钱交换上的社交活动，人情不再是人际交往的目的，而成为人际交往的手段与工具，人情的功利化趋势增强，礼俗背后的道德与情感也随之淡化。比如，在Z村的丧礼活动中，丧礼中的丧宴制作已经由原有的“互助一一感谢”模式转变为“承包一一交易”模式，丧家已无需专程前往厨师和邻里的家中邀请其帮忙制作丧宴，也不需要再向街坊邻里借用桌椅板凳，一切都由职业的丧宴承包商负责，而且有经济头脑的村民还专门购置桌椅板凳、帐篷等礼仪用品用于出租。对于那些前来帮忙的后厨妇女，孝子也不再亲自赠送饮料、毛巾等礼品表示答谢，而是以货币支付的形式由执事总管代为答谢，原本充盈着亲密情感和伦理义务的互助逐渐被冰冷的经济理性所替代。

所谓“庸俗化”是指在当前农村丧葬礼俗实践活动中，人们偏重于外在的礼仪形式，忽略内在于丧葬礼仪规范之中的礼义精神与文化内涵，仅仅致力于外化的器物与仪式层面的完整与满足，获得一种感官上的短暂性满足，而缺乏仪式所包含的内在生命情感与道德体验，失却了丧礼所具有的礼仪本义。也就是说，在当前的农村丧葬礼俗中，尽管丧礼的外在仪式框架得到了最大程度的保持，但礼仪的伦理精神却逐渐淡化，人们在竭力保持丧礼仪式完整性的同时却忽视了丧礼的本质精神内涵，使得丧礼在实际生活中逐渐流于形式，降格为“有礼无体”的仪式动作，失去了本质的功能与意义。

墓穴埋葬做为我国最人众的墓葬形式，其建设往往伴随着资源与能源的大量消，墓穴埋葬对土地资源的大量消耗，水泥墓室的修建更是消耗了大量的矿产资，其水泥自身也极难分解，铺装，造成视觉“青山白化”破坏。花岗岩等材料的的消耗以及大量的基础建设的硬质与水土流失现象，对自然的生态系统造成了一定的破坏。