(一)藩王莹区形成体系。明代藩王莹区之制具有更加突出的等级属性，与帝陵兆域的统一性一样强。历史文献与考古实例均说明，合葬并非古制。自先秦以来，帝后分、合葬制并不统一，直至明代才把这种分合不一的葬制规范统一于同一王陵兆域之内并形成定制，即早于藩王莞逝的王妃与王同穴而葬。在江西明代藩王陵区内，各藩陵园绝大部集中于一个区域，各陵墓组群之间尊卑关系鲜明，同时又隶属于各个陵区，既自成体系又统继有序。

“风水”二字原出于伪托东晋郭璞所纂之《葬书》:“《经》曰:气乘风而散，界水则止，……古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水”。中国阴宅讲究“觅龙”、“察砂”、“点穴”等方法，伴之以望气、尝水、辨认土石等手段。所谓的“觅龙”，是指要考察山的来龙去脉，寻找一条连绵不断的山脉作为陵墓的后龙;“察砂”是指观察葬处得前后左右山势的情形。诸凡左青龙砂、右白虎砂，以及陵前稍近的案山，远处的朝山、来龙之前的乐山等，均属于此。

关于江西明代藩王墓(主要是玄宫)的分期，在大约20年前有研究者曾依据1980年以前30年间的考古资料，认为“明初洪武时期的亲王墓制，较永乐三年(1405年)改制后的规模要小”;宁献王陵“代表了明朝前期(永乐至弘治)亲王的陵墓制度”“弘治以后的亲王陵墓制度，较明朝前期有所改变”。这是一种在资料甚少的背景下做出的二分或三分法的论断。

由以上述分析可知，江西明代藩王墓葬制度严明，其变化规律时代特性突出，有章可循。 (一)地面布局、建筑规格、建制配享、地宫建制是江西明代藩王墓葬制度总体发展规律的现象表征。前文制度讨论体现了它们的变化规律具有一致性，均体现明代藩王墓葬制度呈由繁至简，再由简至繁的发展特征。

这主要是因为蒙古先民们坚信祖先灵魂不死，能给子孙后代带来祸福吉凶。同时，共同的祖先崇拜也是宗族团结的重要精神工具。蒙古族人民对祭祀祖先很重视。他们都“有着详尽而清楚的族谱，因为蒙古人的习惯是这样的:他们保持着祖先的世系，并向每一个新出世的孩子教以旗谱”。蒙古族人民把自己的祖先视为族神，加以祭祀。蒙古人民祭祀祖先的仪式，旧时则甚为讲究。《元史》中说:“其祖宗祭享之礼割牲奠，以蒙古巫致祝词，盖俗也”。

。蒙古族中有很强的聚宗合族的宗法观念。在相信祖先有灵的观念影响下，涉足草原之外的蒙古人，一般死后都要归葬草原，以与祖宗团聚。“其从军而死也，驰其尸以归，否则罄其资真而痊之”。南宋使者徐霆记道:“其死于军中者，若奴脾能驰其主尸以归，则止给以畜产。他人致之，则全有其妻奴畜产”。成宗时，封汪古部人阔里吉思为高唐王，领兵出征西北叛王，死于西北边地。武宗即位后，阔里吉思子术安对家臣表示:“先王旅殡卜罗，荒远之地，神灵将何依，吾痛心欲无生，若请于上，得归葬先莹，螟目无憾矣”。家臣通过枢密院官员向皇帝提出请求，武宗即派专人前往西北，找到阔里吉思的尸体，由500名士兵护送返回，葬在了汪古部的墓地。实现了阔里吉思之子使其父与祖先神灵团聚的愿望。这种聚宗合族的观念正是宗族团结的凝聚力。

从远古时候起蒙古族同胞就认为人是有灵魂的，蒙古族的萨满教认为，人有三种灵魂存在:一是永存的灵魂。认为人死了以后，灵魂不灭，为子孙后代谋福，为了不让灵魂受到委屈，就需要经常祭祀他，供其吃喝;二是心底或暂时的灵魂。三是转世的灵魂。意思是说人死后灵魂完全离开人体，依附于别的人体上，转世再生。由灵魂崇拜而产生了祖先崇拜，父系制家庭的神灵就是祖先的神灵。这种原始的灵魂不灭的观念是草原游牧民族丧葬习俗的核心。

热衷土葬是土葬作为一种传统的丧葬形式在中国具有悠久的历史，“众生必死、死必归土、入土为安”的观念自古有之，并被中国人普遍接受。对此，费孝通的观点极具代表性，他认为，“乡与土是分不开的，是系着我们的魂。每个生于此地的人，即便死在他方，最终他的骨灰也得运回家乡埋葬。”(费孝通2013: 5)

死者下葬以后的各类祭祀活动，也是丧葬文化的重要组成部分。关中地区，死者下葬后的服丧祭祀主要有:一七、三七、五七;百日卒;小祥、大祥、樟祭等。据《重修咸阳县志》记载，“祭以七，一七、三七、五七尤重。其后，百日卒哭及小祥、大祥、谭祭，戚友毕至，行拜献礼;惟谭祭多于三周行之，二十七月者最少。

死者入葬前的最后一项礼仪程序即为出殡。出殡日期需在“开吊后，卜吉出殡”，据《同官县志》载，“开吊后，卜吉出殡，亦有于首七即出殡者(不择吉)……翌晨出殡。行起框礼毕，孝子捧纸盆摔路旁，执纬前行，曰杜纤。乐司前导，亲朋前后送丧。”出殡前夕，死者家属需以酒撰款待宾客。据《径阳县志》载，“自初葬以及定棺，皆用乐，具酒食款宾客。富家务为豪侈，往往当灵塞巷，僧道诵经，踵事增华，无所底止。间有一二受礼之家不用乐，亦不以酒食宴宾;而习俗沉迷，寡不敌众，卒且与之俱化，安得好礼君子与之其挽颓风哉出殡当日，要行祭奠礼仪。

阐释人类学的代表人物美国人类学家格尔兹，他强调解释仪式是理解文化的重要手段。他认为，文化不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共符号之中，通过这些符号，社会成员彼此交流世界观、价值取向、文化精神以及其它概念，并传承给下一代。因此，人类学者的工作不在于运用科学的概念套出文化的整体观，也不在于像结构主义那样试图从多样的文化中推知出人类共同的认知语法，而在于通过理解土著的观点来解释象征体系对人的观念和社会生活的界说，从而形成对独特的地方性知识、世界观、人生观和社会背景的理解。在此方法指导下，格尔兹对中爪哇岛东部小镇莫佐克托的一个小男孩的丧葬仪式作了深描。

法国社会学家爱弥尔.涂尔干((Emile Durkheim)是利用社会功能理论研究宗教与仪式的第一人。他在《宗教生活的基本形式》一书中，详细研究了已经为人们所知的最原始和最简单的宗教，并尝试做出解释。在讨论宗教的定义与特征时，涂尔干强调宗教是由神话、教义、仪式和仪典所组成的，其中，仪式起到重要的作用。他强调:“宗教现象可以自然而然的分为两个范畴:信仰和仪式。信仰是舆论的状态，是由各种表现构成的;仪式则是某些明确的行为方式。这两类事实之间的差别就是思想与行为的差别。仅凭仪式对象所具有的特殊性质就可以把仪式和其他人类仪式区别开来，并使其得到确定。

法国人类学家阿诺尔德·范热内普将丧葬仪式纳入到“过渡仪式”之中，较系统地分析了丧葬仪式在整个人生仪礼中的作用。阿诺尔德·范热内普发现:大多数人在一生中都要经历一些特定的阶段，如从一个年龄段进入另一个年龄段;从一种社会角色进入另一个社会角色。在两个阶段过渡时，人们往往会举办特定的仪式作纪念。

对于体育竞技起源的时间考证，我们无法得到一个确切的数字，或者将历史定格在某一个时间点上。因为，体育竞技必定是随人类文明的发展，而逐渐形成起来的文化形式，这些都寄存希腊神话故事的历史片段之中。从神界的提坦大战，普罗米修斯盗火，阿耳戈英雄冒险，赫拉克勒斯创建伟业，修斯闯荡迷宫，拍罗普斯主持赛会，狄奥尼索斯酒神秘仪，到特洛伊城下英雄葬礼，随处都闪现着体育竞技的身影。体育竞技成为随希腊民族文明演进的文化因素，散落在人们早期历史社会生活的众多领域之中。公元前884年，伊利斯国王伊菲多斯开始虔诚举办，祭祀天神宙斯的奥林匹克运动，以消除瘟疫、衰败和混乱，并使体育竞技赛会时间在公元前776年成为希腊的纪元年，于是希腊人的历史翻开了新的篇章。

希腊体育的诞生是一个文化奇迹。它让生命中洋溢着的跃动、活力与激情，寻找到了展现的舞台，游戏的态度、竞争的精神和公平的规则，成为文明造就的独特价值尺度。理性不是先天具备的特征，而是在感性实践中获得的知性总结。从圣域德尔菲的哉言“认识你自己”和“过犹不及”中，充分反映出希腊人对生活的认识态度、处世观念和中庸之道。

古希腊，一个地中海上山峦嶙峋的半岛，偏狭一域的弹九之地却产生出200多个民主自由的墓尔小国—城邦，并且孕育出灿烂绚丽的独特文明，以及商业、哲学、科学、艺术和体育。这些看凌乱无序的小家邦国，却产生出了巨大的凝集力，两次抵御了来自波斯帝国毁灭性的打击。并且在亚里山大大帝的铁蹄下，使亚洲、欧洲和非洲在地理上成为文明的共同体，地中海第一次成为一个文明的内湖，而第二次则是来自罗马人的实用和血腥。地中海的博大胸怀和自由浪漫，直接导致希腊文明中商业竞争、战争劫掠和海盗习俗的产生，人们在岛屿固守的局限中，却在海上寻找到了文明发展的无限空间。

观其源亦可知其流，随着彝族族群的不断迁徙，其传统丧葬舞蹈也随之流传分布在彝族所居住的各个地方。无论是哪一个地区的彝族传统丧仪式舞蹈皆是原始初民灵魂不灭观念下的产物，但是由于彝族不同支系之间在民族历史迁徙过程中有着不同的路线，以及与周边其他民族文化不同程度地交融，又加之不同的地域环境等因素的差异。因此，流传在彝族不同地区的丧葬舞蹈，在随着历史的变迁，时代的更替中与所在地域的历史文化环境相适应融合，自然而然地开始有了一元多流、各自不尽相同的变化和发展。彝族传统丧葬舞蹈种类繁多，遍布地区广，尽管确比舞仅属于一种丧葬舞蹈若干支流中的一部分，但由于本文是立足于云南滇东曲靖彝族地区，所以，笔者有必要将结合自己的田野采风案例，对主要流经云南彝族地区的丧葬舞蹈展开论述，进而对云南不同地区彝族传统丧葬舞蹈在的分布、样式、异同和发展有一个基本的了解、认识和把握。

“求木之长者必固其本，欲流之远者必浚其源”，对于彝族传统丧葬舞蹈的探究，首先就是要追其根源，理清源流。目前，对于彝族丧葬舞蹈的起源还尚无明确的史料文献定论，只是在一些彝族神话传说中略有提及。在彝文典籍《物始纪略·人死的由来》、创世史诗《尼苏多节》、彝文经书《吾查门查·丧葬起源篇》等多部古书中均记载了这样一个故事。相传，远古时期，彝族族群中有三兄弟去森林中打猎，不幸误射死了一只猴子，他们便把猴子的尸体抬回家要为其设灵堂吊丧，族人们听说了便纷纷赶来了帮忙，于是就举办了隆重的丧葬仪式。人们杀牛宰羊，大设宾宴，锣错喧天，鼓乐齐鸣，人们手舞足蹈，悲欢交替，没曾料到这一切惊动了天地神灵，于是天神策格兹便派乌鸦、天鹅、苍蝇等使者纷纷前来察看，他们告诉天神:“人们在用鸟兽尸体作祭，天神听后以为人类恶生好死(有的说是，以此作乐激怒了天神)，于是天神便让人类有了死亡，并下令到人死不开丧，亡灵难赴阴。”

经过上述论述，使我们清楚地了解到彝族种类繁多的丧葬方法。同时也领悟到，即使是同一个民族，在不同的历史社会时期，不同的地区也会形成不完全相同的丧俗。相比形式各样的葬法，在丧葬形式方面彝族还是相对统一的。首先从尸体呈现的身体姿态来看，主要分为屈肢葬和仰身直肢葬。古代彝族一直盛行火葬习俗，对待死者的尸体，他们通常用绳子将其双足捆住，使尸体呈蜷曲状，男性向左侧卧或仰卧，女性则是向右侧卧，相传这样做为的是到了阴间男子可以方便右手抽刀抵御敌人，女子能够继续纺线织布劳作。

虽说有关于咽喉神的来源说明不一，但关于咽喉神像的形态基本相同带杀气、双目圆睁、身着战服、一手执铁锤一手支在大腿上。“…… “面青脸虫[髯，身着盔甲，左脚着地，右脚盘起，左手叉腰还有家户存有群塑，群塑中的咽喉神也同独塑相同右手拄锤。”不仅有独塑，只不过在咽喉神旁会有侍者四人。这些咽喉神像不仅形制相似，就连尺寸也相似，均身高不过尺余。