苗侗等少数民族宗族也有负责管理族务的领导者。苗族宗族设有房族长，房族长由长房子孙世袭，如果出现长房无人承继等特殊情况，则依照顺序由其他房承袭。在世袭房族长之外，近代苗族族长有时也会通过某种超自然的方式产生。例如，族中的族长去世后，宗族将有资格候补的老辈们群集于祠堂，根据老辈人数用糯米粉制作人像，并分别写上老辈的名字，再以一块糯米耙裹之，随即投入沸水锅中煮之。其后一一检视，发现其中名字之不化者便可拥为族长。这一择取方式使得族长的权力蒙上了一层神秘色彩。苗族族长负责处理族内的重要事务，在祭祀活动中处于中心地位，调解族人之间的纠纷，处罚不肖子孙。

一是以对当前热点典型殡葬改革事件的反思为基础对基层政府治理能力存在的问题进行了分析，并提出了提升基层政府治理能力的建设性意见。这些学者大多主张把殡葬改革作为检验基层政府社会治理能力的试金石，作为公共决策工程，社会治理过程牵涉多方利益，处置不当，将会引发利益冲突，带来一些社会不稳定因素。

一是从当前殡葬管理制度规定的殡葬文化习俗与民众深厚的传统民俗文化存在很大冲突入手，研究如何在推动殡葬立法与变革习俗之间构建平衡格局，顺利实现殡葬管理体制机制的过度。如王连霎、郭晓峰等以湖南省长株潭地区的调研为例，认为“群众对火化已经基本接受，但在殡葬改革的实践中，仍然存在火化后将骨灰装进棺材安葬的现象，或者偷偷回到农村安葬等现象，达到规避法律处罚的目的。《殡葬管理条例》修订草案定稿缓慢的主要原因在于社会各界争议太大，这源于人们内心对传统丧葬习俗的敬畏仍然根深蒂固，导致对新的殡葬观念认同感低下，为此，他们宁愿冒规避法律的风险，也去选择能让自己心安理得的丧葬方式，为此，提出了应当改变民俗禁忌，稳中求进，加快立法进程，尊重民俗等意见和建议”

一是从法社会学的视角出发对殡葬改革的方向做出一些思考，这方面的学者大多认为应该加快立法进度，遵循以人为本的法治理念，促进农村殡葬法律法规持续完善。如汪俊英认为“农村殡葬立法应尝试遵循‘让逝者得到安息、让亲属得到慰藉、让文化得以传承’的殡葬立法理念，深化殡葬立法改革，加快制定《殡葬法》，在对《殡葬管理条例》中的内容进行全面整合的基础之上，把其中合理的内核保留，加以充实完善，把其中不符合实际情况的内容剔掉”。王璐以市为例，认为“社会心理因素及基层政权的操作是影响殡葬改革实施效果的主要因素，同时指出殡葬改革应以维护群众利益为宗旨，加强制度设计论证，教化为主，政令为辅，建立移风易俗的长效机制”

在当代中国人的信仰之中，以毛泽东主席为主的国家领导人的信仰和崇拜，在民间信仰中应该是非常奇特的信仰现象。对毛主席的个人崇拜在“文化大革命”期间达到了一个顶峰，许多人把毛主席的像章别在上衣，紧贴心脏的位置，家里神盒上摆有毛主席的石膏像。在神盒文化中，对于国家领导人毛泽东主席的崇拜有着特殊的地位，而且在神盒中的地位非常突出。

随着生产力的发展，人口的增加，社会的进步和人们生活水平的提高，社会分工明细。在社会产生的各种行业，泥瓦匠、石匠、织匠、蔑匠，补锅匠，铁匠，木匠，教书先生等等，各行各业的工匠在生产技艺方面精湛，技术传承讲究师承，各自行业有不同师承制度、行业禁忌和祖师崇拜。

自解放前至今，随着社会的发展，历史的变迁，铜仁地区堂屋内，以及神盒上的内容和形式也在发生相应的变化，包括国家领导人在神皂上等等情况折射出不同时代背景下不同的文化现象。为了更好地体现出神盒文化，笔者把近百年来神盒分为四个阶段进行概述:

葬地、葬时选好之后，丧家择日挖掘坟墓，即“穿扩”。穿扩之前首先需要焚香，祭告土地神。丧主率族众在选定的莹地中挖坟，选择一位远房亲属或宾客，头戴吉冠，穿着素服，祭告后土。祭告仪式并同墓祭仪式，设置祭品，上香，三献酒，焚烧祝文。祝文中应当包含掘坟的对象，祭告后土氏的目的等等。祭告土地神是古丧葬礼仪之一，后土作为土地神具有掌管灵魂的作用，也是儒家推行“天地父母”教义的结果。

出殡是把灵枢运到葬地或寄所的丧葬行为。徽州地区为风水所惑，往往在朝夕哭奠结束之后不立即下葬，而是将灵枢转置在别处寄放，“富者为屋以攒，贫者仅覆层瓦，或以茅茨”，待日后择得能福及子孙的风水宝地再行安葬。但能在小祥之前下葬者，为数不多。徽州多有民众三年葬毕，而灵枢依然膺于浅土，违礼甚巨。殡葬相离是明清徽州丧葬文化的特色之一。

停丧期间，丧家在每天日始和日落时分，设饮食果脯行祭奠礼，即为朝夕之奠。祭器皆用素器。朝奠，主人以下，各服其服入。侍者在灵床前设置额盆和蜕巾，然后到灵床前请出魂帛置交椅上。魂帛请出之后，侍者收拾灵床上的被和枕，供上蔬果等物，焚香祭奠。夕奠，如朝奠仪式。拜毕，侍者先入灵床内铺被安枕，然后奉魂帛安灵床上，放置鞋子于床下，收拾早上用的颓盆和悦巾。朝夕之奠时，哀至则哭，晚上孝子需睡在灵枢之旁。

以上对丧葬礼俗文化意蕴和文学价值的解析，主要是以汉民族地区产生和发展起来的儒家传统丧葬礼俗为对象。但作为一个多民族国家，五十六个民族在生活方式和传统习俗方面总有着或大或小的差异。丧葬习俗也不例外，从宗教信仰、丧葬心理到丧葬仪式，各民族都各具特色，而其中少数民族与汉民族丧俗之间的差异又尤为明显。目前民俗学界对于各民族传统丧葬文化的研究都已颇具成果，所以本章将各少数民族整体上归为一类，力图在差异中归纳出其中的共同之处，并进而主要探究丧葬礼俗在少数民族作家笔下的文学价值。

对于传统习俗的审视角度与文学融入，作者的态度并非单一和一成不变的，当这种具体的社会时代内涵由于历史变迁而不符合人们的需要时，作家自然会在作品中做出审美或道德的评价。如上文论述到的一些乡土作家普遍带有一种文化认同的态度去审美地将丧葬礼俗融于笔下，通过文化视角去展现丧俗的的魅力及其所蕴含的生命力度、人性之美。“但是，当道德不单在内容上遭到否定，甚至在形式上也遭到否定的时候，这又不能不引起人们心理情感上的焦虑。

进入新时期以来，传统习俗所固有的封建落后因素依然存在，所以在当代作家的笔下对于丑陋的文化因素也依然有所批判。但是由于“五四运动”时期全面地否定民族文化，随后的中国社会政治话语压倒一切，这使中国传统文化经历了长久的断裂期。为了弥补中华文化的缺失和断裂，步入新时期以来作家更多地是以一种认同和审美的眼光来对民族文化进行重新认识和阐释，发掘其积极向上的文化内核。

旅游业的发展，有赖于各种各样的人文或者自然旅游资源，这些自然和人文的资源都是旅游业发展过程中依托的非常重要的资源，尤其是对于那些“资源依托型”的旅游产品更是如此。那些世界级的自然遗产和文化遗产，更是成为举世闻名的旅游胜地。因此，对于陵墓遗产资源历史文化价值的研究也成为学界研究的热点和重点

对中国帝陵时空分布、历史文化价值的研究成为学界研究的热点。因此，对于遗产历史文化价值的研究应该成为研究文化遗产的核心。帝王陵墓文化遗产研究的重点也在于揭示帝陵遗产的历史文化价值，通过陵墓遗产解读历史，还原历史，认识历史。中华人民共和国成立后涌现出一大批研究历史的专家学者，他们深入钻研帝陵文化、风水文化，试图“从历史的故纸堆里还原历史”，杨宽(1985)、陈前云，韩秀君(2006)等分析了帝王帝陵的起源、演变;新穗 (1992)从宗教的视角阐述了中国帝陵文化;王双怀2001)、樊英峰(2003)从历史地理的视角阐述了唐帝王陵寝的分布和特征;刘沛林(1995)、王其亨(1992)、王玉德I”(1991)、曹齐(1993)、居阅时 (2004)等阐述了风水对帝陵选址、布局的影响。程建军 < 2005 )从风水视角对中国古代皇陵选址进行了全方位的探讨;胡武功(2002)探讨了关中秦、汉、唐帝陵的分布和风水。王子今 (2000)详述了汉代

陵墓是历史的倒影。在中国几千年的皇权社会里，共出现了600多位皇帝，无论在哪个朝代，无论是哪个皇帝都有着共同的“事死如事生”的帝王丧葬观，在这个期间出现的所有帝王都希望将自己的阴宅挑选在“好风水”的环境中，将地宫建造的坚固些，为阴间生活的物资与财富准备的丰富一些。甚至向阴间转移自己在阳间所控制的军队。古代帝王将陵墓营造视为福及自身、荫及子孙的大事。因此，帝陵建筑成为地上地下都精美无比的建筑艺术品，是融汇雕刻、绘画、自然景观为一体的综合性艺术。中国陵墓众多，帝陵是上品中的极品，是丧葬文化的集中代表，是认识历史文化的载体，通过帝陵能够认识社会文化和不同朝代的历史，认识中国古代文明。帝陵蕴含着深厚的历史文化价值、艺术价值和科学价值。

我国殡葬改革己经走过了半个多世纪的历程。但是由于我国传统的文化习俗的影响，殡葬行业存在着一些不良风气。近些年经过多方努力，殡葬行风建设取得了一定成效。(( 2008年纠风工作实施意见》提出“加强规范管理，认真解决公共服务行业、行业协会和市场组织侵害群众和企业利益问题20”民政部加强监管和指导，在2009年开展了行风建设治理工作会议，将治理重点放在价格服务和组织监督方面。2015年5月，民政部召开殡葬管理服务专项整治活动部署视频会议，在全国殡葬开展专项整治活动，对殡葬行业行风建设起到了举足轻重的作用。其他省市也在行风建设薄弱环节和人民反映的热点问题上积极回应、对收费和工作流程环节进行透明化管理、不断提高行业素质、创新服务方式、在建立问责制度的基础上提升满意度，树立殡葬行业良好形象。

殡葬事业资金的保障对于殡葬设施建设、殡葬服务的提高有着举足轻重的作用。近年来，我国对于殡葬事业越来越关注，投入的精力也不断增加。

首先，殡葬改革的实施离不开殡葬政策的指导，各级政府不断加强殡葬政策的制定。一系列的行业标准不仅使污染物排放、殡仪设施建设建立了标准也为行业的发展做了规范。其次，殡葬改革更加注重综合治理。殡葬行业不是一个独立的行业、它涉及到土地、环境、林业、建筑等各个方面。

我国殡葬改革己经走过了半个多世纪的历程。但是由于我国传统的文化习俗的影响，殡葬行业存在着一些不良风气。近些年经过多方努力，殡葬行风建设取得了一定成效。(( 2008年纠风工作实施意见》提出“加强规范管理，认真解决公共服务行业、行业协会和市场组织侵害群众和企业利益问题20”民政部加强监管和指导，在2009年开展了行风建设治理工作会议，将治理重点放在价格服务和组织监督方面。2015年5月，民政部召开殡葬管理服务专项整治活动部署视频会议，在全国殡葬开展专项整治活动，对殡葬行业行风建设起到了举足轻重的作用。其他省市也在行风建设薄弱环节和人民反映的热点问题上积极回应、对收费和工作流程环节进行透明化管理、不断提高行业素质、创新服务方式、在建立问责制度的基础上提升满意度，树立殡葬行业良好形象。