殡葬改革是一场牵涉到每一个民众的真正的文化传统变革，因此，从政府开始必须重视殡葬改革，并研究殡葬改革，真正做到群众利益无小事，把殡葬改革当做以人为本，落实党的人文关怀的重要形式。只有这种，才能根据全国各地的不同情况，不同文化背景和不同民族习惯，制定相应的因地制宜的政策，满足不同区域、不同人群的需要。

音乐研究主要涉及音乐本体(唱腔、音调结构、乐器、曲牌)研究和将音乐置于仪式研究两部分。将音乐置于丧葬仪式研究的代表作是齐柏平的博士论文，他在对黄茅坪村、栏杆坪村土家族丧葬仪式进行调查的基础上，以鄂西土家族的丧葬音乐作为研究的出发点，深入剖析土家族丧葬仪式中所蕴含的宗教观念，详细观察并记录仪式中的各种行为，同时，对音乐形态进行详尽的分析与整理，从而全面归纳出土家族丧葬文化的特点。

殡葬建筑主要指人们对死者哀悼以及遗体处理的空间场所。“殡”本意作停灵枢解，后引申为在停枢期间人们的活动，即表达对逝者的哀思等。“葬”本意指人死之后盖上草席掩埋，即指处理遗体。“殡葬”包含生者与死者两方为主体的活动，殡葬建筑即承载这两类活动的场所。中国古时殡葬建筑多以陵墓为主，而西方不同，由于西方世界受宗教思想影响，现代殡葬建筑被划分到纪念性建筑或宗教建筑之中。

重庆市殡管中心连续数年在清明节向广大市民提倡文明祭扫理念。2019年，Y区某社区曾开展文明祭扫的宣传活动，活动现场通过舞蹈表演、朗诵、发放宣传资料等方式积极地向市民传递绿色文明殡葬新风，引导群众文明治丧，告别陋习，还通过现场互动引导群众加深对殡葬服务热线的认识，强化Y区惠民殡葬的知晓度。事实上，不仅是Y区，早在2016年，重庆市各区便逐步开展殡葬领域的宣传工作，重庆市多区充分利用报纸、电视、广播、网络、新媒体、移动电子屏等多种形式的媒体宣传，积极地向民众传达绿色、平安、低碳的殡葬和祭扫理念，普及移风易俗的殡葬科学知识。

2018年7月，重庆市民政局等十二部门关于转发《全国殡葬领域突出问题专项整治行动方案》的通知，通知对殡葬领域的突出问题进行整治。在公墓建设与运营方面，重点整治违规乱建公墓、活人墓、炒买炒卖墓穴等问题;在殡葬市场服务与销售丧葬有关物品方面，重点整治提供殡葬服务与用品不明码标价的行为，以及违规经营的行为。同年10月，Y区通过百日攻坚，在殡葬领域取得了显著成效。此次专项整治将整治的范围确定在具体的涉及殡葬服务或殡葬用品销售的场所，如殡仪馆或殡仪服务站、公墓或陵园、医疗机太平间等具备骨灰存放的设施地点。此外，对于违规土葬、骨灰再葬的情况要求整改，对违规搭棚治丧等涉及仪式的扰民行为开展对群众的劝导工作。在整治期间，Y区还通过社区微信、QQ群发送文明治丧的信息，通过社工组织宣传、发送传单、悬挂横幅等方式来宣传绿色生态的现代殡葬理念。

优质市场主体的进入，是保障殡葬行业市场竞争制度与契约自由制度、所有权制度共称为市场经济制度的三大支柱。而殡葬市场准入制度是我国殡葬竞争政策与产业政策都急需解决的问题。殡葬行业能否真正走入市场、步入竞争最终给予百姓带来福扯的关键。

听证制度源于英美法系国家，其根源在于这些国家对程序理念的看重。在英国古老的自然正义原则中，有一点内容特别显眼，那就是“未经公平听证不得对任何人作出不利决定”。在这样的程序法治理念下，英国的听证制度尤其发达，不管是司法听证(即审判)，还是立法听证，抑或行政听证，一脉相承，制度建构日益完整。是英美法系中对于程序正当原则最具有代表性的体现。长期以来听证制度一直是西方对于价格管理制度中重要工具。

我国是个人口大国。民政部《2009年民政事业发展统计报告》指出:“2009年我国火化遗体454.2万具，火化率仅48.2%。截至2009年底，全国65岁及以上老年人口11309万人，占全国总人口的8.5%。60岁及以上老年人口16714万人，占全国总人口的12.5%”，我国人口老龄化趋势严重。根据国家统计局2001年10月发布的《国民经济行业分类与代码》已将殡葬行业归入了居民服务业，而不再是公共服务行业。在日益开放的殡葬服务市场中，政府要纠正市场失灵，引入政府调控，弥补由市场机制不健全所产生的问题的同时，也要遵循市场规律，将工作重点转向创造和维护一个高效率的市场。

党的十七大报告明确提出:“行政管理体制改革的目标就是建设服务型政府”。服务型政府要求建立“小政府、大社会”，实现政府从生产者导向向服务者导向的转变，加大政府对公共事业的投入，使政府职能回归到公共服务上来，使政府提供更多优质公共产品，不断提高公共服务水平。

1.在农村强行推行火葬与节约土地之间是否存在必然的因果关系?众所周知，“节约土地，不让死人与活人争地”是农村殡葬改革的主要目的之一。多年来，在广大农村逝者被强制火化，然后再理直气壮地土葬已经是公开的秘密和不争的事实。实践证明，在农村强行推行火葬，不仅没有节约土地，反而因建火化厂和骨灰存放地浪费了大量的土地，同时浪费了大量人力和每年数亿元的事业经费(资料显示，全国约7万人从事火葬行业)。那么，在农村推行人死亡后深埋地下、不留坟头的殡葬改革措施是否更容易被群众接受，而且同样可达到节约土地之目的呢?这个问题很值得我们思考。

从科学发展的角度审视，当前的遗体处置方式都不大符合尊重逝者、有利生者，为社会经济可持续发展提供物质力量的要求。因为像火葬这样的在现实中被广为推行的殡葬方式，其实存在着诸多严重的弊端，明显不符合生产力标准和人类发展的根本利益。

为了考察A市殡葬改革的运行及其效果，找出存在的问题，笔者对A市市民的殡葬行为进行了实际调查，同时还访问了A市民政局的有关人员，搜集了相关法律文件、新闻等资料，经过分析，发现如下问题:

国家法规没有达到预期目的，首先在于法规与传统习俗的冲突。从前面的叙述中我们可以看出，国家法规与传统习俗是相互对立的，殡葬改革的目的就是用所谓“文明进步”的法规替代“愚昧落后”的习俗，进而创造出一种新的秩序。

加快农村殡葬改革的步伐，在推进社会主义精神文明建设中将发挥重要作用，并且关系到生态利益、环境利益和社会进步的全局，因此，各级管理部门都必须切实加强领导和监督，打好殡葬改革这一仗。

尽管从理论上说，中国的殡葬业已作出了打破垄断的姿态，在政策上已经允许民营企业进入，但实际上，中国的殡葬业还是垄断经营，进入殡葬业的行政审批大权仍紧紧地握在民政部门的手中。殡葬行业可以不用依靠技术创新和资本投入，便可凭借垄断地位制定垄断价格获得垄断利润严重影响了自由竞争，从而对行业内企业缺乏激励机制，导致后继发展乏力，服务价格不合理，服务态度不温情等问题。特别近些年来，它与其他行业收入差距过大的问题已引起了人们越来越多的诡病，人们很大程度上认为殡葬职工是“漫天要价”、“赚死人钱”、“发死人财”，这些言语严重损害殡葬职工形象。

因为我国少数民族颇多，分布甚广，各少数民族从丧葬形式到丧礼程序都表现出明显的差异性和支系特色。所以在很早的时候人类学研究学者就开始关注这种独特的文化形态，关于这方面的研究著作也很多。主要著作有夏之乾的《中国少数民族的丧葬》、席克定的《灵魂安息的地方》、霍巍、黄伟的《四川丧葬文化》、陈明芳的《中国悬棺葬》和杂藏才旦、格桑木的《天葬一藏族丧葬文化》等。

将中华优秀殡葬文化的核心文化理念和思想精髓深度融入高职殡葬专业德育教育，不仅是传承与弘扬中华优秀传统文化、树立文化自信的需要，同时也是培养适应行业发展的高素质技术技能型人才的需要。融合的现实路径可从编制德育教育养成手册、开设殡葬文化相关课程、提升教师队伍的文化素质、开展丰富多彩的活动等几个维度进行。

何为丧葬，这两个字并非相伴而生，一开始就合在一起，而是经过了漫长的历史演变过程。 “丧”字在殷商甲骨文里原意为采桑，后来才被人借作“丧亡”的“丧”，其意在古代有以下四种说法:一是指失去。如《尚书·舜典》解释曰:“帝乃姐落，百姓如丧考姚。”二是指死去。《礼记·檀弓上》:“公仪仲子之丧，檀弓免焉。”三是指尸体，即死者的遗体。《春秋左传》禧公元年载:“夫人氏之丧至自齐。”四是指哀葬死者的礼仪。《庄子·渔父》云:“处丧以哀，无问其礼矣!”“葬”字在殷商甲骨文中为掩埋死者尸体的象形字，其意是将死者的遗体掩埋在草丛中或者用井字形的棺梓装硷起来加以掩埋。后人以“葬”字指掩埋死者尸体，当渊源于此。如《礼记·檀弓上》曰:“葬也者，藏也;藏也者，欲人之弗得见也。”大约到秦汉以后，“丧”、“葬”两字才开始合称，其最基本的含义就是指人死后的尸体处理及其有关的礼仪习俗，包括殡丧礼仪、埋葬礼仪和祭祀服丧礼仪三部分。殡丧礼仪主要包括复、沐浴、饭含、小硷、大硷、殡、成服、朝夕哭奠等;埋葬礼仪主要包括策宅兆、建造棺梓、准备明器、卜择葬日、出殡、定枢、祭后土、回灵。祭祀服丧礼仪主要包括初虞、再虞、三虞、卒哭、袱、小祥、大祥、谭。三年丧服期满，还要举行除服仪式。至此，丧葬仪式的程序才算结束。

因为当下农村墓地相关的规范中没有对于农村墓地使用权消灭的条件和程序的规定，该内容对于完善农村墓地使用权的规范体系至关重要，所以应当基于上文农村墓地使用权的消灭条件设置农村墓地使用权的消灭程序。农村墓地使用权消灭程序的设置，应当以村委会为申报主体，经乡级人民政府审核同意后，报县级人民政府民政部门审批。基于农村墓地使用权消灭的原因，对农村墓地使用权消灭程序分为以下几类:

随着节地生态葬的发展，近年来涌现出“晶石葬”“生态树葬”等诸多新型的葬式葬法。所谓的“晶石葬”，是指将骨灰经过高温负压后自然凝结而成的晶体。从外观来看，晶石呈椭圆形状，直径在0.6一1.1厘米之间，如同玉石一般可永久保存。特别是该种晶石的物理结构非常稳定，且不会溶人水，是一种与骨灰具有相同分子而分子间隙并不相同的科技产品。2016年，上海市在全国率先推出“生命晶石”服务。