从风水角度看“悬米”
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日期：2015-10-15 10:31:18 点击数：
吕蒙、毛远明《释“悬米”》(见《中国语文》2011年第3期)认为:隋唐墓志及其他文献中多次出现的“悬米”应是“悬水”之误刻。如以下例句中的“悬米”:
(1)洪源括地，与悬米争深;高峰极天，共云丘比峻。(隋《宋永贵墓志》)
(2)竹箭分流，起于悬米.〔隋《装鸿墓志》)
(3)将恐波迁悬米，舟移接汉之川，峰低委粱，泽贸干云之娇。(唐《韩节墓志》)
(4)料临委粟之袖，遥暗悬米之川。(唐《张备夫人李三娘墓志》)
(5)传角之羽，本非控地之姿;悬米之源，自有通乾之量.(唐《元仁师墓志》)
(6)机边问石，即寻悬米之源;虎下陈金，共艳投咚之味。(唐《马神威墓志》)
(7)批金悬米之源，掩河津而电击;沫猪峰山之娇，驱日域以雷奔。(唐太宗《伐龟兹诏》)
(8)夫滥筋悬米，翻浮天动地之源;寸株尺草，摧梢云蔽景之干。岂非积微成大，涉遐自迩?(唐·王勃《平台秘略论十首·幼俊八》)
《释“悬米”》一文认为“悬米”是“悬水”之误刻的依据是:汉魏六朝隋唐碑，文字构件“水”常写成“米”，构件“水”反讹为“米”，唐碑中还有“水”直接写成“米”的用例，“水”“米”二字字形相似;“悬
水”的词义可释，构词理据可解，而如果作“悬米”，则不知所云，“悬水”是偏正式复合词，“悬垂之水”，即瀑布，文献用例很多。
该文选题独特，资料翔实，层层深入，使人获益良多。但作者百密一疏，忽略了语境及百科知识对词语的制约。例(1)至例(6)“悬米”出现的语境是隋唐墓志，而隋唐时代，阴宅风水理论己经相当成熟。根据风水理论，瀑布只要出现在某一阴宅所在的风水体系中，不论其距离阴宅是远是近，总是不吉利的，当然，愈近愈不吉利。晋郭璞撰《葬书》云:“势如矛戈，兵死形囚。尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。势如流水，生人皆鬼。顺泻直流去，无禁止之情，此游漫之龙也。葬之者，主少亡客死。”唐杨绮松撰《撼龙经》:“水流滞急声如雷。瘟痛死尽兼官祸，败国亡家真可哀。”唐·杨荡松撰《疑龙经》:“要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。”明·徐善继、徐善述撰《地理人子须知·卷六上·水法》对前人观点作了更明确的表述:“瀑布泉者，山岩流泉，飞奔石壁之下，如掷布帛之状者也，穴前见之，或如孝蔗，或如垂泪，或如白刃等状，固为不吉。又或有声如轰雷，如捶鼓，如哭泣，如悲诉，尤为不祥，不待智者而后知其不宜矣。”
既然瀑布在阴宅风水中如此不吉，那么在墓志中提到的用来描绘墓葬风水的“悬米”就不可能是瀑布了。即使站在墓穴附近没有看到瀑布或听到瀑布的声音，记在墓志上也是不吉的，因为墓志是要刻在石碑上放置在阴宅上的，自然也要符合风水理论。
另外，从例((4)看，“悬米”也不可能是“悬水”之误。例(4)是骄文，“委粟”与“悬米”对举。“委粟”是什么呢?查语料可知“委粟”在《九章算术》Cs]中有记载:
(9)今有委粟平地，下周一十二丈，高二丈。问积及为粟几何?答曰:积八千尺。(卷五。一九页) “委粟”是什么形状呢?晋.刘徽注曰:“此犹圆锥也。”
《九章算术》还有“委藏、委米”等说法。
(10)今有委蔽依垣，下周三丈，高七尺。问积及为蔽各几何?答曰:积三百五十尺。(卷五。二二页)(11)今有委米依坦内角，下咸八元一高五尺。及为米各几何?答曰:积三十五尺九分尺之五。
(卷五二一页】
晋.刘徽注曰:其依垣者，“居圆锥之半也。”其依垣内角者，“角，隅也，居圆锥四分之一也。”
“委粟、委寂、委米”都是圆锥形状。在例(4)中，“委粟之帕”与“悬米之川”对举，“委粟”是比喻用法，并非指粟，与之对举的“悬米”也应该是比喻用法。如果“悬米”是“悬水”之误，那就不是比喻用法了。而骄文句式上讲究对仗，修辞上注重藻饰和用典。“悬水”与“委粟”并非同类，构成对仗就成了问题，同时也过于直白，不符合骄文注重藻饰的特点。这也表明“悬米”不是“悬水”之误。
从语境角度看，以上各例中“源”字用得最多(第2例“起于悬米”其实也有“源”的意思)，这说明什么呢?阴宅风水理论告诉我们，“源”在风水中是非常重要的。唐·杨药松撰《疑龙经》:“寻龙千里远迢递，其次五百三百里，先就舆图看水源，两水夹来皆有气。水源自是有长短，长作军州短作县。”c}]明·徐善继、徐善述撰《地理人子须知·卷六上·水法》:“水之发源，欲其深长，深长则龙气旺，发福必悠久:若水源短则龙必短，发福不远大。”古代阴宅风水讲究阴宅前左右各有一条来自遥远地方的河朝阴宅缓缓流来，在阴宅前相会合，这便是大吉之地，左右两条河叫“来水”，“来水”的源愈远愈好，而这一点，只有大河才能具备。明·刘伯温《堪舆漫兴》:“南海长江鸭绿江，黄河四路水汪汪;界来三干分南北，消息机关在此藏。”即是阴宅要朝向大河之意。
汉·桑君长《水经注》表明，古人对全国河流的发
源、走向是一清二楚的。
在上面的例子中，“悬米”多次与“源”共现，这就表明“悬米”是某些河流的“源”，“悬米”从字面上解就是“悬垂之米”，结合它是某些河流的“源”这个前提，就可以推断出“悬米”是喻指“雪”了，进一步引申为“雪山”。吕蒙、毛远明认为:“‘悬水’的词义可释，构词理据可解。而如果作‘悬米’，则不知所云。”吕文的观点是不合事实的。如例(1 )，按吕文的观点，当解释为:“大水的源头包容大地，与瀑布比远(根据风水理论，此处的‘深’宜释为‘远’);高高的山峰到达天空，和云朵比高。”瀑布有什么“远”可言?再如例(2)，按吕文的观点，当解释为:“迅疾流动的河流，从瀑布开始。”岂不是莫名其妙?瀑布难道是河流之源吗?显然有悖常识。而把“悬米”释为“雪山”，则句义畅通:河流发源于雪山，自然是源“远”;迅疾流动的河流，可以而且常常发源于雪山。
我们能找到唐代以“米”喻“雪(或霜)”的例子，作为本文释“悬米牛为“雪山”的补充证据。白居易《南浦岁暮对酒夕送王+五归京》:“腊后冰生覆淦水，夜来云暗失庐山。风飘细雪落如米，索索萧萧芦苇间。”(《全唐诗》卷439)曹唐《送康祭酒赴轮台》:“霜粘海眼旗声冻，风射犀文甲缝开。断债簇烟山似米，野营轩地鼓如雷。”(《全唐诗》卷640)刘言史((北原情三首》:“米雪晚霏微，墓成悄无人。”(《全唐诗》卷468)
“雪”这种景物是否符合风水理论呢?我们未见风水学典籍对“雪”的吉凶作出正面评价，但自古“瑞”常与“雪”组合，可见“雪”是吉利的了。上官仪《咏雪应诏》:“禁园凝朔气，瑞雪掩曦。”(《唐诗》卷40)卢照邻《登封大酣歌四首》:‘旧观仙云随凤荤，天门瑞雪照龙衣。”(《全唐诗》卷42)宗楚客《奉和圣制喜雪应制》:“飘飘瑞雪下山川，散漫轻飞集九诞(《全唐诗》卷46)另外，“雪”在《唐代墓志汇编续集》中出现132处，《漠魏南北朝墓赫晕编》中出现32处(“悬水”“瀑布”均未在这两部集子中出现)。可见，把“悬米”释为“雪山”并不与风水理论冲突。从风水理论讲究“源远流长”的角度看，把“悬米”释为“雪山”，正表明“源远”，“源远”则“发福必悠久”，可见释“悬米”为“雪山”是符合风水理论的。
