从秦始皇陵开始算起，中国的历代帝陵基本上集中分布在今西安、洛阳、南京、北京等古代故都附近，其他像河南安阳一河北临漳一浙江杭州一宁夏银川等地，也都或多或少分布有一些以当地为都的王朝修建的帝王陵一多年前，当我开始对历代帝陵逐渐发生兴趣时，一个问题不断跳跃出来。在历代帝陵的选址与风水术间，到底是一种什么样的关系口口帝陵何时采用堪舆术选址?堪舆（风水）术在帝陵选址中又有何发展与变化?
风水，也叫堪舆，晋郭璞著葬书口讲二气 乘风则散，界水则比古人聚之使不散，行之使 有，故谓之风水。一传统上，风水主要包括相 宅与相墓两方而内容，今天很多学者认为它是 人们评价与抉择生存环境与景观的一门高深
问一在很多人的认识中，古代帝陵的陵址选择肯定都采用了相墓之术，但我却觉得历代的情况并非如此简单 加诗纽公刘口等文献记载看，在周代已出现了后世风水中的相宅术，不过相墓术的出现比它明显要晚这可能主要是因为周代采取的是一种聚族而葬的埋葬方式，因此也就不会出现后世才有的相墓之举叻口乾隆时期的四库馆臣所言，相墓自汉始萌，然尚未专言葬法。，直到东汉它才有较大发展，而集大成者为郭璞。 根据学者多年的研究，秦始皇施行了一种对后世影响很大的独立陵园制。，而紧踵其后的两汉帝陵，在这一点上是对秦始皇陵墓葬制度的继承一由于相墓术针对的是独立的墓葬，只有在社会上不断涌现出独立墓地后，人们才会逐渐考虑葬地的位置选择等相关问题，相墓术才会在增长的社会需求下产生并得到发展 与其他文化现象相比，墓葬制度往往是人们思想中最保守的一部分且常常滞后于时代， 虽然秦l汉帝陵已采用独立陵园，但当时乃至之后较长时间里，仍存在着一片片家族墓地这也就决定了在秦始皇独立陵园刚刚确立和 发展的时候，绝不可能在保守的墓葬思想中突 然产生一套与其配套的相墓术至迟到东汉晚期，独立陵园得到普及，相墓术才有了较系统的理论，据传为郭璞所著的葬书口到东晋才应运而生，但它明显是一部对之前逐渐产生的相墓术的总结和升华，而不是一个天才思想的横空出世.
当然，我们讲秦汉时没有后世所言的相墓之术，但这并不是说此前一当时及其后对墓地的选择就没有要求秦汉帝陵在选址中最主要的考虑是。高敞。，即陵址所在地是否土厚水深，是否可以免地下水对墓中尸骨等的伤害一此外，如陵区范围是否广阔，交通是否便利等，也都是陵址选择的重要原则一但对墓地。高敞。广阔的要求并非秦汉天子所独有，比如西汉开国功臣韩信，在他尚为贫民时就选择了一处高敞一干燥一广阔的地方来埋葬他的母亲而这些早期选择墓地的考虑，翻葬物中被总结为土高水深，郁草茂林口一贵若千乘，富如万金一地贵平夷，土贵有支。等相墓术的基本原则。
帝陵选址中相墓术的应用可能始于南朝刘宋时期呀良据近年清华大学张齐明博士对宋明帝泰始四年改葬崇宪太后诏「所做的研究，这份诏书首次确立了风水的官方信仰地位，而这不仅是六朝皇室风水信仰发展的结果，也是这一时期民间风水信仰逐步向社会上层发展的历史趋势，并最终演化为隋唐时期制度化的官方风水信仰一因此，南朝帝陵不仅开风气之先，并且还可能是隋唐帝陵相墓的重要源头。
从文献看，结束了南北朝长期分裂后的隋朝，也采用相墓术来进行陵址选择，其主要理论依据为五音姓利说五音姓利说是把某姓先归于宫l商一角l微l羽五音中，根据它的分布对应阴阳五行中的土一金一木一火冰，然后在阴阳地理上找到与该姓相应的方位与时日等内容葬物说，若气王与姓相生，大吉。
唐代的帝陵主要分布在陕西关中盆地北部，渭水北岸的山地与秦汉陵墓采用巨大封土不同，在唐陵中，除献陵一庄陵端陵等三陵采用高大封土外，其他诸陵均依山为陵。建于山峰之下，俯瞰脚下莽莽平原，气象宏伟唐太宗李世民的昭陵是唐陵中第一座以山为陵的陵墓一而唐十八陵中，泰l建元三陵具有特殊地位，因其同处中唐时期，反映了唐王朝由盛而衰的巨大变化，泰陵奇丽宏伟，而元陵简陋破败泰陵的主人是唐玄宗李隆基日大唐新语口载玄宗曾看到咸阳东北金栗山岗峦有龙盘凤翔之势，谓左右曰日吾千秋后，宜葬此地已，遂选址于斯一。泰陵是所有唐陵中最东边的一个，与最西端的唐高宗李治和女皇武则天合葬的乾陵遥遥相对，形成椅角之势一
宋代大为盛行五音姓利说，因宋朝的国姓。赵。属角音，所以在方位上它利丙一壬二位，其中丙向最佳;而在地势上以东高西下为佳，南高北低亦好，即东南地育一西北地垂。按这样的说法，北宋在都城偏西的巩县找到了一处南高北低的地方来修建陵墓而宋代在陵墓具体的建设中，一反中国古代陵墓中将帝陵建于陵园内最高位置，俯瞰其他附属设施的建筑传统，将天子陵墓修建在陵区中北侧的低地，使得自陵园大门到天子帝陵从原来的越走越高变成了一路下坡，于是出现了司马光所说的。葬不厚于古，而阴阳禁忌则甚焉。的独特局而一南宋一直以还都开封为望，采取了一系列如。不得用金玉宝贝，权宜就近择地攒殡。等。临时。安葬措施以为它日迁奉之便。，并与北宋一样根据五音姓利。对帝陵的陵址l建筑等进行选择。
宋元以后，相墓中以龙一砂六一水相配为要旨的赣派形势宗风水术逐渐在全国范围内取得主流地位一赣派形势宗。，又称形法派或峦头派，注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一一此前，与赣派形势宗。并行其道的还有闽派理气宗。，注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行一干支生肖一四时五方l八卦九风一三元运气等一尽管他们千辛万苦寻找风水佳地营建帝陵，但吉凶由人，不在于地一。无论隋皇唐宗，还是宋王明帝，都无法子孙无疆。一
明代帝陵主要有位于今南京紫金山的朱元璋明孝陵和北京昌平的明十三陵一清康熙江宁府彻载，孝陵四而环山是为石头城亦比于江，此亮所谓虎踞之形也。，可谓群山环绕，风水佳利一明十三陵是迁都北京后十三位皇帝修建的陵墓总称，位于天寿山南麓，总而积达余平方公里一明永乐七年(公元年)，朱棣亲自审定了由赣人廖均卿等选定的黄土山吉壤，将黄土山改为天寿山，正式点穴建设，其玄宫于年后落成，后定名为长陵之后的明代天子就以长陵为中心，选址营陵一明十三陵选址在北京昌平天寿山南麓，整个陵区的山水形态无可挑剔:八而环山，群山围绕，层峦叠嶂，正妊藏风聚气。，又有两两相汇的龙虎交合之水，山重水复，将讲究天人合一。的风水术发挥到极致一
清代帝陵分别建于今河北省的遵化县和易县，东西各距京都余公里，人们习惯上称其为清东陵。与清西陵。一顺治八年(公元
年)十二月，爱新觉贯福临在北京东部巡幸时来到昌瑞山下，见到这里四而环山，林木苍翠，南望平川壮美，景物天成，于是确定。此山王气葱郁，可为联寿宫。一而后康熙按照昭穆制度，葬在孝陵的东部在风水师看来，清东陵风水乃臻于完美之所一到了雍正，他在京都西侧易县永宁山下选址营陵一在他看来，这里山势自太行来巍峨耸拔脉秀力丰峻岭崇岗远拱于外灵岩翠帕环卫其间。，选陵大臣更称此为。乾坤景秀之区阴阳气合之带。，遂在永宁山下选址营建帝陵，后成清西陵。
历代帝陵对风水的尊崇都有其明确而直接的目的，然而吉凶由人，不在于地。，无论隋皇唐宗，还是宋王明帝，其国柞既不能年长。二千。，世葆二百。，也无法子孙无疆，他们当初千辛万苦找寻风水佳地建设帝陵的任何努力，到头来都不过枉费心机。
来源：华夏地王卿
