人说眼下征地拆迁是天下第一难，但如果你接触过殡葬管理，也许会改变结论。按照殡葬改革要求，既要劝导丧户不要大操大办，又要求将死者的骨灰安放到村里统一建造的“生态墓地”内。但是，受传统观念影响，一些死者生前已经选好“风水宝地”甚至造好坟墓，一些村民为了“尽孝”，子方百计满足死者的意愿，将逝者骨灰安放在死者指定的墓穴，这就同殡葬改革的方向产生了冲突，这是一难。当地殡葬改革起步较晚，许多死者早已下葬、人土为安，现在却需要迁坟-一这就意味着在人家“坟上动土”，甚至要劝人家迁移祖坟，这是二难。生态墓地筹集资金不易，殡葬管理队伍不健全，长年累月干着百姓忌讳的事，遭人白眼、被人辱骂是“家常便饭”，镇里、村里迟迟没人愿意干跟“死人”打交道的工作，这是三难。

与温州市区一江之隔的乐清市后所村有一处云山墓地。这块审批,规划为农村公益性、生态型的墓地里，只建造了少数标准型生态墓，其他建设完工的大都是面积超标的非生态型墓穴。墓地投资人承认，这块墓地主要由他个人投资经营，自负盈亏，墓地销售的对象不仅有当地村民，还有城市居民。豪华型单穴墓穴目前售价在1万元左右，生态墓售价则为3000多元。

自晋侯墓地发现和发掘以来，引起社会各界的高度关注。由于它是迄今发现的同时期、同规格墓地中保存最完整、排列最清楚、出土遗物最丰富的一处，该墓地的发掘对周代考古和历史的研究意义重大，甚至可与20世纪初安阳殷墟甲骨文的发现相提并论。其可补史之网、证史之实，或可修史之误?

[摘要l东江村古墓共六座，分两排南北向排列。出土有铭铜器24件。根据所出铭文等相关资料，可以对各墓墓主作出推测，并进而探讨小都国的建立及其都城所在与疆域范围等问题。

总之，吴、越、楚贵族墓地在吴地发现，充实了东周史上的考古材料，印证了文献史料的记载，也填补了文献史料的不足。它承上启下地反映了吴地吴人发展的历史，其主线是一脉相承的吴地文化。全面探讨吴越关系、吴楚关系，使我们能从单纯的吴文化研究向多学科、多文化、多视角地研究商周诸侯文化史的转变，并从中得到新的启示，也就是，要全面了解太湖流域先秦文化，必须要同时了解越文化。正如要了解商周宁镇地区文化，必须要了解南淮夷文化，才能全面深入地了解苏南先秦文化一样。所以，吴、越、楚贵族墓地同在吴地，对充实吴地文化的实物史料，开拓吴文化研究的视野，提供研究吴文化的新方法具有极其重要的价值和深远的意义。

内容提要吴、越、楚贵族墓地在吴地相继发现，引起了学界极大的关注，关于发掘简报中墓葬时代及其国属问题仍值得商榷。经实物论证及对照文献资料分析，结论为:有争议的真山大墓国属应是吴国贵族墓;鸿山贵族墓地应是战国中期，而不是战国早期。

墓地绿化工作本着尊重群众意愿的原则，结合实际，多种渠道、多种形式开展。一是政府绿化。政府通过行政指导、政策扶持和资金支持，统一组织开展墓地绿化工作。二是集体绿化。经济实力强的村庄，集体购买苗木，统一组织植树绿化，并负责管理。三是承包绿化，把墓地一定年限的植树绿化权益承包给群众个人，由群众投资造林，林木收益归承包者所有。四是自主绿化。按照“谁家的墓地谁绿化”的原则，由墓主负责各自墓地范围内的造林绿化，并做好管护。五是募捐绿化。通过动员有经济实力的单位和个人，尤其是远在他乡的企业家、名人，采取捐款和赞助的方式开展墓地绿化。同时，积极倡导生态殡葬，实行树葬、草坪葬。可以不留坟头，实行深埋，或将原有坟头平整，在坟上直接植树、种草。

一年前，我从河东博物馆年届八秩的石刻专家吴均老先生处，见到《柳宰相墓记》碑刻拓片。吴老说，此碑刻文献是河东乃至全国柳氏家族研究的一个新发现，有重要价值。问清碑拓出处后，一种实地考察、寻访“柳宰相”墓地的文化情结，积聚心头。2007年立冬之日，我们在夏县广电局解宝龙处长等陪同下，直奔柳宰相墓地所在地胡张乡柳村。

中国封建社会的帝王，生前极端奢侈，死后也要奢葬，而且在年纪轻轻的时候就选择自己的墓地。蒋介石虽自己标榜革命，然在继封建帝王之衣钵上，毫不逊色。1946年，蒋介石以抗战英雄之态还都南京后，就开始着意选择自己的墓地了。他秘密请来了雪窦寺长老太虚，向太虚说明自己意图。太虚在抗日战争爆发后的8月回到给云山世界佛学苑汉藏教理院。9月24日，蒋介石驻重庆行营副主任贺国光和夏参议，受蒋介石电示，派专车接太虚大师前往，商讨开发川康藏边区佛教文化和宗教事宜。当太虚听了蒋介石的意图后，便在金陵四周为其寻龙穴，寻来找去，选定了中山陵与明

孝陵之间的一处宝地。

熊家家墓地是一处高等级的楚国贵族墓地，由主家、陪家、车马坑等部分组成。位于湖北省荆州市力i店镇张场村三组一带，东南距荆州古城约33公里，距楚故都纪南城约26公里，东距荆门纪山古墓群约20公里，西北隔一条水渠与当阳市接界。由于地处偏僻，交通不便，该墓地时常受到盗墓分子的威胁。2006年8月巧日，经国家文物局批准，荆州博物馆与湖北省文物考古研究所联合对墓地外围的车马坑和殉葬墓进行了抢救性发掘。

摘要:丧葬古称凶礼，是人生礼仪中的最后一件大事。这一地区的丧葬习俗主要包括“圈庙”和“出大殡”两个重要的仪式。丧礼期间的“四事客”、“帮忙”、“送汤”、“十年全”等词语显示出了本地区显著的丧葬习俗特点。

《四川文物》1987年第二期曾发表一篇有关刘湘墓园的文章，从建筑学的角度较详细地描述了墓园现貌，惟惜未能从历史视角展示墓园当年风貌。笔者近期于查阅档案报刊及现场踏勘中，陆续觅得有关资料，深感文物易失，不过半个世纪，一些文物已是近在眼前人不识。只要略作努力，甚至无需花费便可为这一历史文物增光添彩。略补几笔，以供有关单位将来保存修复文物时参考。

丧葬礼仪由来已久。所谓丧葬，是指人死后，生者对其处理的方式及方法。资料表明，丧葬的起源与灵魂和灵魂不死信仰紧密相连。古时人们相信人是有灵魂的人死后灵魂离开身体到别的世界过着类似于人间的生。因此，活着的亲人为死者办丧事，一是为了让死者能在阴间过得好，二是为了亲人追思死者及向死者告别。

通过以上对瑶山墓地埋葬现象的分析，我们可以得出这样的结论:瑶山遗址是利用祭坛而开辟的高等级墓地，它是当时社会统治阶层的墓地，瑶山墓地沿用了100年左右，遵照从两边向中间的顺序下葬，南列出土玉琼和玉饿的墓葬的墓主人应是当时掌握神权和军权的男性首领，它们下葬的顺序从西往东逐渐向祭坛中央靠近，出土器物也越丰富。随葬品的差异可能是由于级别高低所造成，也有可能是年代早晚的原因，年代偏早的墓葬随葬品不发达，随着良涪文化的逐渐强大，越靠近中央的最后的被埋葬者随葬器物越丰富，这是良诸文化在中期达到顶峰的又一例证。在这个墓地中，各人安葬的位置有事先安排好的可能，瑶山墓地可能是活动于此ioo多年间的几代部族首领共用的墓地，前期埋葬的同时该祭坛中央依然在行使着祭祀的作用，直到该墓地的中央也被当作墓地使用以后才停止了其祭祀的功能。

这里需要指出，瑶山(或是反山)遗址的情况比较特殊，虽然我们依靠冠状器的细微演变对瑶山墓地的墓葬进行了排序，但它相对于陶器分期排序的准确性自然要低(如福泉山良涪文化墓地既有叠压关系，又有大量陶器出土，依此其分期分段就比单纯依靠玉器划分期段的可信性要高”，而每个阶段的墓葬也可能有其相对早晚，这里已经无从考证。如果有更多各墓共出的玉器来进行验证也不失为一种方法，但目前我们所能做到的只能是依照现有的材料进行分析，其中会包含一些不当之处，这也是难以避免的。

内容提要通过对瑶山墓地出土玉冠状器的类型学研究，排比了该墓地13座墓葬的下葬顺序及其可能的成因。

摘要:山西曲沃县羊舌墓地是继天马—曲村遗址北赵晋侯墓地之后发现的另一处重要的晋国贵族墓地，但学术界叶该墓地的归属存有较大争议。本丈从两周之际晋国史事出发，综合考察北赵和羊舌墓地的年代，认定羊舌墓地是继北赵晋侯墓地之后的另一处晋侯墓地.其中的两组共4座大墓应是昭侯、考侯两代晋侯及其夫人的墓葬。

墓地坐落在萨达姆老家村里一栋两层楼里。这栋建筑曾经是萨达姆送给村庄的礼物。萨达姆的灵枢被放在墓地圈形大厅中央一个很浅的墓穴里，上面覆盖着两面萨达姆统治时期的伊拉克国旗。大厅外是一条破落的混凝土小路.通向萨达姆其他家族成员落葬的地方。虽然墓地距离提克里克市中心不到5公里远，但至今没有其池西方媒体记者来过。外国人来这里，要先获得当地部落长老和控制当地多条村庄的逊尼派反美武装的许可。支持萨达姆的“死硬派”对于萨达姆被绞死的仇恨情绪仍然在当地蔓延，使得外人不敢随便接近。

美围马萨诸塞州有个墓地发生了一件令人哭笑不得的事情有位已经去世五年并长眠在此的男子，竞然收到了当地电话公司刚刚寄出的收费通知单。有意思的是，这张电话交费单上明明白白写着马萨诸塞州奥伯恩市艾维格林区山脚墓地戴维·托尔斯先生收。

周老说:“当年沈年先生的灵枢归故乡时，黄钵的乡亲们十里排成队迎接他，唢呐呜咽，鼓声篷篷。他在黄钵丰泰店教过的好多学生都失声痛哭，乡亲们也为之伤心落泪，很多人亲自送上山来看着他安葬。以后还有三个戴眼镜的“先生”在他的墓旁为他守了三个月的墓。