记者了解到，目前我市墓园分经营性墓园和公益性墓园两类。其中，经营性墓园有吉田墓园 (龙岗布吉)、宝山园(宝安)、龙山墓园(龙岗)、大鹏湾华侨墓园(盐田)和报恩福地墓园(南山西丽)等5个，5个经营性墓园除大鹏湾华侨墓园为面向港、澳、台胞及侨胞服务外，其余4个均面向社会提供有偿性使用墓地，市民可持亡者死亡证、火化证等购买墓地。我市公益性墓园有19个，除聚仙园墓园位于南山区外，其余18个均分布于原宝安、龙岗各街道。据市民政局社会福利和社会事务处介绍，我市于1997年起推行殡葬改革(火化)，并于1999年起开始清坟工作。到2003年，全市累计清理历史旧坟37.9万座，清理出可利用土地1379.6万平方米，彻底治理了历史旧坟问题，而19个公益性墓园，就是当年为配合清坟工作而结合我市实情批建的。

1939年10月28日，白求恩在河北沫源县摩天岭战斗前线抢救伤员时，左手中指不慎被手术刀割破。后来手指伤口发炎，炎症加重，他不顾伤痛和高烧，仍坚持战地救护，后因感染中毒，炎症恶化为败血症，于1939年11月12日在河北省唐县逝世。12月1日，延安各界举行追悼白求恩大会。毛泽东献了挽词:“学习白求恩同志的国际精神，学习他的牺牲精神、责任心与工作热忱。”12月21日，毛泽东为八路军政治部、卫生部出版的《诺尔曼·白求恩纪念册》一书撰写《学习白求恩》一文，这就是后来收人《毛泽东选集》的名篇《纪念白求恩》。毛泽东还为白求恩题写挽词:“救死扶伤，实行革命的人道主义。”1941年，毛泽东又将此题词书录给延安中国医科大学。

1936年10月19日，鲁迅因肺结核在上海逝世。10月22日，中共中央和中华苏维埃中央政府发出《为追悼鲁迅先生告全国同胞和全世界人士书》《为追悼与纪念鲁迅先生致中国国民党中央与南京国民政府电》，并向鲁迅的夫人许广平致唁电。电文中说:“中华民族失去最伟大的文学家，热忱追求光明的导师，献身于抗日救国的非凡的领袖。”毛泽东在《新民主主义论》中说:“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”1956年，鲁迅的遗骸从万国公墓迁葬至虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字:“鲁迅先生之墓”。

1921年4月底，易白沙只身一人潜赴北京，谋刺北洋军阀头目，未能得手。此后南下广州，面见孙中山，要求“组队赴北方杀贼”，未果。他顿感绝望，遂于1921年端午节乘船赴陈献章故乡广东新会县陈村，跳海自杀，以死报国。毛泽东得知易白沙跳海后，感到十分可惜，撰写挽联:“无用之人不死，有用之人愤死，我为民国前途哭;去年追悼杨公，今年追悼易公，其奈长沙后进何。”

摘要:南京陵园新村保卫战是南京保卫战中的一次重要战斗。1937年时的陵园新村是已经成型的有近200幢别墅的大型建筑群，中央陆军军官学校教导总队第二旅步兵第三团和日军第十六师团第十九旅团步兵第二十联队在此激战，陵园新村最终毁于无情的战火之中。经实地寻考如今的陵园新村遗址，尚有陵园邮局、一处大型地下掩蔽部以及国民政府主席官邸旧址。建议选择合适地址树立陵园新村保卫战遗址纪念碑。

《在马克思墓前的讲话》是恩格斯1883年3月17日在伦敦海格特公墓马克思的葬礼上所致的悼词，也是多年来人们追忆和怀念马克思的重要文献。两版汉译都曾先后被编入高中语文教材，都是中学语文教材的传统篇目。笔者认为本篇悼词不应只有供人敬仰拜渴之用，其真正的价值在于透过理性色彩十足的文句言语所展现出来的深厚的情感和强大的逻辑力量。为此，本文将从文体、结构、语言等方面三“析”悼词，并对此提出个人的教学建议，以期抛砖引玉。

了解一个社会的最简单方法莫过于出席当地的丧礼仪式，观察其布置与运作，透过其礼节与氛围，你可深刻体会民心与人心，从家族伦理关系(譬如如何处理长幼排行)，到本土政治状态〔譬如民意代表有没有趁机宣传).再到生活价值取向(譬如烧什么给死者送行、悼词强调表扬的又是什么等等)，统统流霉蛛丝马迹，可助你解读眼前社群。

从墓葬的形制与规格、墓室结构(黄肠题凑)、玉棺玉衣制度以及高等级随葬品等诸多方面分析，可确定M1的墓主人身份为西汉诸侯王。之后，再从大云山汉墓所在地先后分封的诸侯国看，大云山先后属于刘贾荆国、刘滇吴国、刘非与刘建江都国。

共发现车马陪葬坑2座(K2,K7)，兵器陪葬坑2座(K3,K6)。对陪葬坑均采取保护性发掘的原则，尽量保存现场遗迹。

陪葬墓均位于陵园北部，探明并发掘了11座(编号为M3w-6,M9}-15)。另外，在陵园东侧的司马道北侧探明墓葬1座(M16),但尚未发掘。已发掘的11座墓葬均为竖穴岩坑木停墓，平面为长方形或正方形。其中M9, M10位于陪葬墓区南部，规模较大。M3}-6位于M10以北，M11}-14位于M9

以北，由南至北，依次排列。M15位于M11正东，相距40米。

中西方丧葬习俗作为各自文化的一部分，受到各种本土文化因素的影响而呈现明显的差异性。对比分析这些差异性，一方面有助于更好地了解西方丧葬习俗，更顺利地进行跨文化交际;另一方面，有助于全面正确认识评价中国的传统丧葬习俗，继承发扬中国优秀丧葬文化，稳固社会伦理、促进社会和谐。同时，丧葬习俗与人类历史一样古老，同时随着社会的进步而变化着，以_L主要分析比较的是中西方主流文化中传统的丧葬习俗，随着社会的发展，两种这习俗都已呈现出许多现代特点，并出现交融。对于这些新的变化，还有待于进一步研究。

起源于两个完全不同文明体系的中西方文化，历经岁月沧桑和时代变迁，都各自在自身体系脉络下有了相当的传承和发展，虽然双方经过激烈的冲突和融合，各自的界限和差别依然清晰可见。通过对中西方葬礼习俗的比较，我们依然可以明显地分析出其中的区别。

摘要:围绕死亡进行的遗体处理、怀念、祭莫等一系列礼俗活动构成了丧葬文化的主体。任何一种文化和文明，在丧葬中都存在一些共同之处，但由于受哲学思想、宗教信仰、自然环境、社会伦理等因素的制约和影响，中西方传统丧葬文化中又表现出明显的差异性。对这些差异性的跨文化比较，有利于跨文化交际的顺利进行，同时也有助于继承发扬中国优秀丧葬文化，稳固社会伦理、促进社会和谐。

通过实地调查欧洲的一些墓园，在欧洲地区墓园都是有上百年的传统，他们一般位于城市腹地，成为城市景观的一部分。而我们的墓园大多位于城市的边缘地带，除特殊事件和日期外，很少有人问津。这样的位置设定是和我们的历史习俗和城市规划密切相关的。我们借鉴欧洲优秀墓园设计，但是我们不能完全照搬，我们不能把城市中心规划成一大片墓地，供市民休闲放松用。现在各个城市都在争创生态城市，文明城市，卫生城市。可是可悲的是很多城市规划部门都满足于面子工程，在城市中划分大片广场，广场上的大屏幕彻夜通明，即使广场上没有一个人。在道路上设立盲道，不是为了帮助残障人士而是为了达到标准。如果我们在城市中心规划墓地或者是纪念性的陵园，估计这样会撼动很多人的经济利益而且也不符合老百姓的生活需要，所以我们可以借鉴欧洲园林化墓地的规划经验，但是在位置的选择上我们还是应该具体情况具体分析。以积极开放的心态将墓园视为城市中公共空间的一部分，并与之和谐共存于环境之中，墓地公园化将成为城市中难得的开放空间与景绿地。

现代墓园不仅应该给逝者个优美宜人的安息环境，也同样应给生者一个生态的、绿色的、可持续发展的缅怀空间。在德国，墓地己经不是单纯的埋葬死者骨灰的公用设施，在他们的心目中也不会把“美丽的墓地”当作可怕的地方敬而远之。在柏林鲍姆舒伦韦格墓地，宜人的绿色景观空间，精致的雕塑作品，看到更多的是人们在其中散步、健身、园艺、沉思，那种静谧安详的气氛让人们深受感动。

在基督教发展历史的大部分时间里，墓地总是与教堂紧密联系在一起的，教堂建筑在墓地中处于中心的位置，这从根本上也体现了基督教徒对复活的信念，墓地围绕教堂的布置也使对于死者的祷告等宗教活动更便于开展。

在宋代的祭悼词中，最常见的器乐意象是箫、琵琶。但是在不同的祭悼词中，同一种器乐它所怀念的祭悼对象是不同的，所包含的意蕴也是多种多样的。

在宋代祭悼词中，词人的自悼情感的体现是非常明显的。在经历了爱人失去后的情感埋葬过程后。祭悼者身心受到强烈创伤。不免流露出身世凄凉和人世沧桑之感。这种自悼成分。使祭悼作品更添了凄切感染之感。

摘要祭悼词在宋代的大量出现，是与宋代的政治、经济、社会文化密切相关的。宋代祭悼词的价值取向是多方面的，同时宋代祭悼词中所体现的梦幻意境、女性意识、器乐意象等文化意蕴是值得深刻探究的。

对于现代殡葬活动而言，人们基于情感的因素，也会承认着“灵魂不死”观念。但随着科技意识的提高，尤其是殡葬职业养成走上学校教育的讲台后，人们对死者的哀悼形式如讣告、防腐整容、向遗体告别、追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、祭拜等环节就不再具有太多的神秘性了。我们完全可以将现代殡葬服务活动置于“阳光”之下，在业界与社会沟通的环节上达到一种开放的境地，形成为良性的相互了解、相互理解、相互容纳和尊重的关系。但是，这有点过于理想化，从殡葬服务在清明节前后的尴尬境地来看，殡葬服务的过程、方法、产品等等，很大程度上依然是带有无限的神秘性!这种神秘性的根源有二:一是公众不愿意了解。因为殡葬活动总是悲剧性的，每个活着的人都不愿意去主动接触殡葬(除了业者或情非得已)，这就形成了殡葬行业即使有心提供“阳光服务”，但也难以普照到公众的关注视角。二是行业不愿意“阳光”。这可能就是更大的问题，因为一“阳光”，就意味着被监督，而这恰恰是很多殡葬服务机构包括殡葬的主管部门所不愿意看到的。但是，只要一天没有阳光殡葬活动的产生，就永远不会消饵业界与社会彼此之间因不沟通、不想沟通而造成的深深隔膜，这也是“清明节令病”产生的重要原因，实际上对彼此都是莫大的伤害。