园林绿化在烈士陵园的建设中是极其重要的内容，是烈士陵园的弹性空间，是四季变换的动态风景。园林绿化的合理设置可增添烈士陵园的生机与趣味，丰富陵园的景色空间层次，起到景区划分、强调景观、烘托主题、延续情感的作用。绿化植物在烈士陵园纪念主题的表达，特有的文化寓意及象征意义的表现，是其他环境因素所不能比的。
当历史的车轮发展到现代，人们对于死亡已经拥有了更加理性的理解，将死亡作为生命自然发展的必经过程。墓园建筑原有祭祀的功能逐渐减弱，现代墓园建筑更多的是以纪念性建筑出现，强调对于亡者的崇敬和怀念，是生者心灵的寄托，更是牵动情}n的灵魂空间。因此在现代墓园建筑的营造中，需要为人提供一个与自然相融，宁静、空灵的建筑空间。
1.“天人合一”自然观与墓园建筑选址
现代墓园建筑选址不需要如传统皇家陵园那般强调风水，但建筑与环境同样需要有机融合，通过对于现有自然环境进行研究和分析，充分利用现有自然环境优势，改造和规避现有自然环境的劣势，将建筑因素放入大的环境空间进行整体考量。笔者在宜兴金鸡山墓园规划设计中，通过对原有自然环境进行恢复和利用，改造重建现有公墓馆，使之融入山水林间。宜兴金鸡山是铜官山山脉的延伸，自然形成背靠山面环水的有利地形，但同时整个场地南侧中间形成一条泄洪沟，从而使得现存公墓馆容易受到泄洪洪水的破坏。因此在建筑整体布局设计中通过对于泄洪沟、现有水系进行改道和拓宽，使水系环绕新建公墓馆与殡仪馆前放生池水系相互贯通，山、水、建筑相互呼应、相互交融，形成一个整体。位于青山绿水中的公墓馆建筑使逝者得以宁静，更给人们追忆和静思提供一个适宜的环境，在山水间生命得以循环，生者和逝者得以交流，形成“天人合一”的场所。(图）
2.“天人合一”整体观与墓园建筑空间形态
目前，中国传统墓园建筑保存相对完好的主要集中在皇家陵园建筑和佛塔林，从现存的陵园建筑选址、布局、营建等多个方面都能体味和感受到“天人合一”思想在其中的展现。
1.皇家陵园建筑中的天人合一思想
皇陵陵园因其占地广裹，注重风水，往往与山体、丘壑、湖泊相融合，根据不同的自然环境营造不同的建筑空间，充分体现生于自然返于自然的天人合一理念。以南京明孝陵为例，明孝陵陵园建筑的布局充分利用地形，使“陵制与山水相称”，以紫金山为屏障，三面环山，地形环抱，特别注重建筑与自然山水的协调相称，尤其是蜿蜒曲折的神道与自然山川风貌相和谐，将人工景观与自然环境融为一体，实现人与自然的高度和谐。陵园建筑群内部布局也为虚实相生、变化无穷的统一体。其空间的收敛和扩散、秩序与流变，有限与无限等多种对立力量，在规整中轴对称的总体建筑布局框架下，始终处于相互补充、渗透、转化、周而复始，无限运动的关系中，充分体现了“天人合一”思想中的对立与统一，相互融合、相互转化。
随着殡莽习惯和生活环境的改变，墓园建筑的功能以及墓园建筑选址、布局、环境都有着很大的变化。如何在现代墓园设计中引入中国传统哲学思想，从而使现代墓园建筑在满足现代社会功能需求的同时进一步展现传统文化脉络成为研究探讨的方向。
墓园建筑在中国古代是当时文化、政治、经济的反映，其选址、布局、营造无不受到中国传统哲学思想的影响。随着墓葬方式的改变，西方生活文化的传入，传统殡葬文化的衰落，现代墓园建筑较之传统在功能上有着巨大的改变。原有宗族祭祀等少数人行为已被告别、祭奠逝者以及存放骨灰的等公众行为所取代，传统墓园建筑营造模式已经无法满足现代殡葬功能，而同时西方公墓营造模式往往和我们自身文化传承无法相融。在这种情况下如何使现代墓园建筑在满足现有社会功能的同时进一步展现传统文化脉络成为研究探讨的方向。笔者希望从中国传统文化和哲学思想中，尤其是中国传统哲学思想的核心“天人合一”中吸取设计的灵感和理论积淀，以此来引导建筑选址、建筑空间组织、建筑环境的设计。“天人合一”思想的诊释
沃森曾指出，利用不同墓葬随葬品数量进行社会身份推断的价值大小，与随葬品组合的复杂程度及数量变化幅度有关;在随葬品组合比较复杂的情况下，如果只是简单地进行数量比较并尤多大用处，更要对不同类型物品的数量分别加以统计和分析。数量变化幅度越大，其作为社会等级的可能性越大。
在横岭山全部302座墓中，墓均随葬3. 25件①，其中陶器墓均1.99件，原始瓷器0. 37件，铜器0. 4件，石器 0. 18件，玉器0. 31件。随葬品最多者有26件，20一26件者有4座，10一19件者13座，7一9件者21座，4一6件者62座，1一3件者144座，另有58座不见随葬品。绝大多数墓只有1一3件随葬品，随葬品超过10件者较为罕见，这表明各墓随葬品在数量上虽然有一定差异，但其变化幅度并不显著，较难单纯根据随葬品数量来确定墓葬等级。
摘要:文章旨在通过横岭山墓地的个案研究讨论墓地情境分析方法，对考古学如何透物见人进行思考。通过情境分析确认了横岭山墓地中一些作为身份标识物的限制性器物，进而探讨当时的社会身份和等级以及性别等社会组织状况，对了解先秦时期百越族社会历史状况有一定参考价值。
如何透物见人是考古学研究的难点和热点。以伊安·霍德为代表的情境考古学主张，理解考古学遗存的意义的线索隐藏在情境中，意义来自于情境的组合，对意义的阐释受制于对情境的阐释”。那么，什么是情境呢?霍达认为情境是相关环境的总和，是所有有助于界定客体意义的显著相关性关系和关联;考古情境的确定取决遗存的性质(过去的社会行为者的操作目的)和分析目标(现在的解释者的操作目的)[’lceoo>0情境分析就是要将分析对象置于整体背景中，通过分析、比较与其共存的其他事物的关系，发现隐藏于其中的显著相关性，通过人(解释者)与各类情境中的物进行对话和会意，来获取意义，并协调与整合从不同层面或角度获得的(或然的以及相互冲突的)意义，形成对客体的理解。
美国殡葬行业协会在美国殡葬行业的发展中起到了至关重要的作用。该协会创立于1882年，总部设在美国威斯康星州的布鲁克费尔德，是世界上最大的殡仪业组织，该协会有21400余个会员，代表着遍及全美的12486家殡仪馆，协会的作用发挥得很好，保证了殡葬业的有序运行。美国和加拿大两国有系统的殡葬服务行业教育培训体系。几乎每个州 (省)都有2-3所殡葬专科学院或在大学设立殡葬系。想从事殡葬服务业的人，须参加专门考试，取得执行资格，且每年要经过资格审查方可继续从事殡葬服务。殡葬专业人员要不断接受新的殡仪技术，才能提高服务水平。殡仪师是具有专业知识和技能并具有执业资格的高素质人员，其社会地位与医生、律师一样令人尊敬和羡慕。
晋州市明代朱家古墓群位于晋州市城南25公里营里镇大尚村村西北角，古墓群始于明初，朱记乃大明开国皇帝朱元璋的叔叔，任镇京总指挥。洪武四年，因奸臣所害，迁至大尚村，历经明、清、民国至今已有600多年，朱记及家庭葬于此形成庞大古墓群。
墓群分主墓群、子墓群。主墓群位邻村西北角，原五+余亩，现存36亩，坟丘500个，古碑34个。子墓群共有1-10号共10个墓群。古墓历经沧桑，大尚村为滤沱河古道流经，几次洪水泛滥，冲测墓地。清道光22年发水，村庄被淹，家庙破损，墓地狼藉，树木枯萎，石碑倒横。清咸丰时由朱记+六世孙朱允平两次出钱，族人重修家庙、墓地，南京籍同祖奉直大夫朱宣林来此参拜，为重修家庙墓莹择文书写了匾额，同治8年允平又立碑撰文。
摘要:伯喜父篡是器主人伯喜父继体为君之前，依士冠礼加冠后，为衬祭亡妻棚母于祖庙所作礼器;铭中“棚母”之称，表明是棚国之女嫁于晋国而为伯喜父之妻;“王宗”一同，首见于伯喜父蔓铭文，礼制与训话皆可证王宗指祖庙而与宗法无关。
1994年5至10月间，北京大学考古系和山西省考古研究所在山西省天马—曲村遗址北赵晋侯墓地进行了第五次较大规模的发掘，共清理了M33. M91.M92. M93, M102五座晋侯及其夫人的墓葬，因当时部分青铜器除锈、修复工作尚需时日，故发掘报告并未将所获全部资料公布于世，如M91出土可以确认的青铜礼乐器共有35件，报告仅公布了2件有铭铜器。2009年4月，李伯谦在香港中文大学举办的“中国古代青铜器国际研讨会”上提交了讨论晋伯卤及其相关问题的论文，披露了M91出土的另一件有铭铜器的照片、铭文拓本，并隶定了铭文。(27(p33-34)从照片来看，器形为常见于西周中晚期的三足篡，器口下饰一周纹饰，敛口鼓腹，腹饰瓦纹，双耳呈耸角曲体卷尾兽形，三足较矮，足尖外卷。器内有铭文4行31字，合文
1植物种类不丰富，洛阳乡土树种应用不充分在许多墓园的墓区，特别是墓穴周围，以种植柏科植物中的千头柏、圆柏等树种较多，景观效果较差。应在墓穴周围种植生长缓慢、株型紧凑、萌芽力强、耐修剪的常绿灌木，可丰富墓区的景观效果，方便植物的养护。
2植物配置形式相对单一植物群落不多，多注重乔灌木搭配，种植过于粗放;没有浓厚的墓园文化，配置方式相对单一，以规则式为主，植物搭配较为简单。如关林植物以列植和对植为主，东西跨院可进一步丰富植物景观。
3洛阳地区墓园植物造景建议
满足园林建设功能，营造良好的景观在墓园植物景观中，选择的植物首先必须满足园林建设功能，达到设计的预期效果。洛阳烈士陵园配置植物时，采用纪念区与休闲区分开的方式进行配置。由于不同区域使用不同的配置方式，满足了墓园纪念和休闲的功能。
2.满足生态要求，进行科学配置墓园植物的生态配置，使洛阳市园林景观形成一个稳定健康的生态系统。在洛阳第三期城市规划中，亡卜山作为城市北部重要的绿地系统，周山森林公园(周王陵)作为城市绿地系统的另一绿色心脏，烈士陵园、白园等绿色墓园对洛阳城市生态有直接影响。洛阳烈士陵园内除硬质纪念性景观很吸引人外，其植物景观也具有很好的观赏性。
.卜宅和相宅中的风水古人在不能认识和驾驶自然的情况下，用“万物有灵”的前逻辑思维方式解决生活中的困惑。通过术数卜知前途和吉凶。尤其殷商时，事无巨细，皆以卜筑定之，巫师主宰社会一切。从殷墟出土的甲骨中就有“宅丘”(即卜宅)的卜辞。据后人考究，“宅丘”是一种有强烈倾向性和选择性的居住民俗，人们通过卜问，从巫师那里得知房宅修建的合理性，实际就是风水择地的活动。《诗经》在“大雅。公刘”中记载周首领不辞劳苦，长途跋涉为本氏族寻找居住地，且按“陆、观、度”的次序“相宅”。这与后世风水术的“觅龙、察砂、观水、点穴”作法颇有相通之处。周时的堪舆家已总结出“高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天时，就地利……”的相宅经验。显然“相宅”有其科学性和主动性的一面，而“卜宅”是被动的，非人化的分析和决策过程。人们通过卜宅求得心灵的安宁。相宅、卜宅是先秦堪舆术主要内容，掌握堪舆术是有知识和声望的氏族首领或士大大。风水思想也就在堪舆术士那里渐渐形成。
风水风水一语出现较晚。据考查，最早见于郭璞(晋)著《葬书》中。“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”显然，风水是:来自“气论”自然哲学思想，认为万物皆生于“气”，风和水是保护“生气”的关键因素，凡“藏风得水”之处为风水宝地。据文献记载，郭璞对阴阳学了如指掌，且能熟练用于相地实践，并以“气论”思想贯穿之。民间尊郭璞为风水鼻祖。可见，风水或风水术的出现是在风水(堪舆)理论体系趋于成熟时期的事。据考证，中国的五行学说中没有将“风”列入，后来佛教传入的影响才出现“不让风动以延年益寿，不让水流以永存形体”的藏风得水说法。那么，“风水”一语的出现应在佛教盛行的魏晋南北朝之后。有文献指出，《葬书》是宋代文假托郭璞之名刻印于世的。果真如此，则进一步说明，“风水”出现在风水(堪舆)理论成熟期。在“风水”一语出现前，除有相地、堪舆之名外，还有青乌或青鸟、卜地、图宅、葬术等别称。
}摘要}风水文化是中国传统文化的一部分。通过风水文化渊源、传承、流变的分析，认为风水文化中融入了中国古代哲学思想环境意识和传统关学理念，是风水的精华;风水文化中参杂着占卜巫术和福祸荫应思想等迷信成分，是风水的糟粕。精华要继承，糟粕应摒弃。遵从“过去有益于将来的发展”的信念，采取理性态度去对待和研究中国风水文化。
汤姆逊冲锋枪，美国人的军援。中国战区是世界反法西斯战场的一部分，美国人送来美元、武器和大量战略物资，送来陈纳德志愿航空队和名叫史迪威的美国将军。美国军人亲临前线和中国军人并肩战斗，有的人英勇牺牲，滇西战场上洒下他们同样殷红的血。腾冲国荡墓园里有19块墓碑属于他们。
