1.对殡葬管理信息化工作的重要性认识不到位。部分领导干部对殡葬管理信息化的重要性和积极意义认识不足，没有把这项工作摆上重要议事日程，在工作中被动应付，缺乏积极性和主动性，各部门协调配合意识不强，还没有形成齐抓共管的工作局面。
摆脱行业垄断，引进市场调节机制 运用市场调节，不但能够推动市场竞争，并且能够提高殡葬服务的功能性让消费者在殡葬服务有多方面的挑选。基于殡葬服务实施政府定价，采用非营利性的公共服务设施提供方式方法，利用政府指导价、市场调节价等方式方法对不同层次的消费需求进行规范管理加强对殡葬价格的监管，实行价格公示消费者可以自王选择。某市殡仪馆大规模殡葬产品采购纳入全国招投标，有效平衡了殡葬产品价格居高不下的问题。为提高殡葬用品的公益性和公信力，将邀请殡仪馆对骨灰盒、火化棺材等殡葬用品进行公开招标。除了引入惠民企业的商品外，殡仪馆还可以选用菜单式的管理机制，对各种各样殡葬商品明码标价。殡仪馆根据自身财力选择殡葬服务。同时，殡仪馆会收到一份所有服务项目的清单，由专业人士对其进行解释。
殡葬高消费下正确观念引导的目的是:培养民众节约、环保、厚养薄葬和精神文明传承的意识。一是要提高人民群众的节约(包括储蓄)意识。二是培养民众环保意识。人们只有树立了环保意识，才能改变行为，才能逐步改善人们生活的自然环境。三是培养了民众的厚养薄葬意识。只有对民众培养厚养薄葬意识的，才能使人性善的真谛得以显现，仁爱之心得以回归。四是培养广大群众对精神文明建设的责任感。广大群众唯有构建了传承精神文明的担当意识，并付诸行动，才可以在人类文明历程的链条上有清晰的角色地位与价值取向。
就某市而言，殡葬费用王要集中在酒席、墓地、殡葬服务三大环节。宴会厅、墓地和葬礼的支出分别为56%, 30%和14%，其中宴会厅的支出最多。造成高消费的原因有三个方面:第一，大型酒席。一般家丧酒席基本维持在40桌左右个别大户家丁兴旺，酒席规模可达100桌以上。第二，酒席的规格高。每桌的消费单位价格在800-1000元之间，并且与之配套的烟酒价格也比较高。第三酒席办得多。一般而言亡者遗体火化后骨灰要在家里储放一到两个星期，直至合适的良辰吉日，才可以入土为安。这一过程中要办多次宴席，遗体火化当日和出葬日的宴席较为盛大。
(一)加强教育引导提高认识 要提高纳西族传统丧葬文化是火葬的知晓率，首先要从孩子的教育抓起。由于孩子在学习阶段还是对殡葬文化的初步了解阶段，建议Y县可以在学校的自然科学课程中，设立一堂专题讲授关于纳西族传统丧葬文化的课堂，让纳西族的年轻一代对传统火葬文化有所认识，也可以在潜移默化中逐渐培养孩子们树立新型的殡葬观念。而一个学生后面就是一个家庭，每个家庭又是社会组成的最小单元，通过学生可以把自己在课堂上了解到的关于纳西族传统丧葬文化是火葬文化的这一情况告知自己的父母，通过孩子告知又将扩大宣传到父母当中，从而可以不断扩大宣传引导的社会面，提高纳西族传统丧葬文化是火葬的知晓率。
在推进殡葬改革的过程中，虽出现了新的问题源流，但我们党和国家坚定不移推行殡葬改革的决心是不变的，所以我国推行殡葬改革的政治源流即是政府坚强的后盾。而面对新的问题源流，Y县在遵循中央大的政策方针指导开展工作的同时，还需结合当地实际进行合理的政策制定。为了有效改革传统殡葬方式，推进殡葬改革，Y县结合现实情况、文化传统和历史沿革，积极探索纳西族原有火葬传统对当前纳西族群众的影响。通过研究纳西族丧葬文化的发展历程，我们可以发现不管什么时期，民众采取哪一种殡葬方式，社会上流行哪一种殡葬文化，都是在统治阶级引导下发生的自觉行为及结果。“改土归流”后的近300年里，虽然大部分纳西族群众逐渐采取了土葬形式，但在当前殡葬改革推行火葬的背景下，Y县政府应充分考虑政策制定过程中人民群众的接受性与价值观的影响，如何有效地引导群众重拾纳西族传统火葬文化，增强群众对殡葬改革的心理认同感，将是关乎当地改革成败的重要因素。
随着现代文明的发展，影响人们采取何种殡葬方式的消费、生态环保、社区、资源等因素在不断向顺应现代文明的方向改变，人们的死亡观念和一些礼俗文化也发生了改变，这些改变反作用于以这些因素为基础而形成的殡葬习俗，也将促使已有殡葬习俗逐渐向现代文明靠拢，在与新的公共空间不断磨合的过程中，现代殡葬文化将促进建立新的社会价值和社会伦理，并维持社会稳定，我国推行殡葬改革、鼓励火葬也是基于这个道理。但在推进殡葬形式改变的过程中，制定政策要合理协调个人利益与公共利益的关系，妥善处理改革实践中与公平正义、公序良俗等社会价值的矛盾，才能尽可能避免冲突发生。
Y县在整治“三沿六区”范围内存在的散埋乱葬的大墓、豪华墓时，主要采取了植树、缩小、拆除等办法进行综合治理。但在整治过程中，由于整治资金有限，所以县里发放到各乡镇的树苗都是小树苗，并且规定了每户要发的树苗数，而大部分墓主也没有主动购买大树种植遮挡，只是种了政府发的小树苗。所以，虽然种了树，但这些树种了和没种的效果就是一样的。
根据相关史料记载，清朝雍正元年(1723年)丽江实行“改土归流”后，朝廷认为当地纳西族的生活习俗、风土民情与满汉的生活习俗以及儒家的伦理道德观不相符，故强制要求纳西族群众移风易俗，禁止火葬，导致纳西族丧葬文化由火葬逐渐向土葬变迁，纳西族传统火葬文化慢慢被人所遗忘。由于汉文化的逐渐渗透和影响，认为火葬方式不够文明，就强制推行土葬，所以大部份纳西族慢慢的逐渐接受土葬方式，一直延续至今。
出于对历史形成的尊重，不管是根据各地区传承传统火葬的情况，在目前还保留有火葬传统的纳西族村落建设了就地火化生态节地火葬场4个，还是根据各乡镇上报的现有墓地群的情况划定了1747个集中安葬区和98个村级公益性公墓，这些殡葬服务设施都是在原有历史形成的前提下保留原貌进行规划建设的，由此可以发现，在推进殡葬改革的过程中，只是把原本就存在的设施更换了一个名称而已，所以这些殡葬服务设施规划建设在一定程度上存在应付了之的情况。
纳西族传统的丧葬文化除了丧葬方式主要采取火葬以外，其化而不葬的做法更是与目前所提倡的节地生态葬完全相符。虽然生活在不同地区的纳西族采取的方式都不一样，但大致都是树葬、风葬，不立碑、不建坟，寓意让骨灰回归自然。纳西族优秀传统丧葬文化不仅鼓励群众采取火葬，还鼓励采取节地生态葬，这与殡葬改革的最终目的是完全一致的，目前殡葬改革所提出的整治“三沿六区”范围内散埋乱葬的大墓和豪华墓等措施，都是由于死后土葬大肆建墓引起的。所以，政府在提倡火葬的同时，也要求不得二次装棺土葬和规定了集中安葬墓地的标准，这些措施都是为了防止大量大型的墓群的出现。而纳西族的传统丧葬文化就不存在死后还要安葬的问题，其提倡的就是无碑无坟，群众将可以不再纠结火化后骨灰是否埋葬的问题，秉承一切回归自然的初心，将促使纳西族群众主动参与到殡葬改革中，也将推动Y县逐渐形成节地生态葬制度。
2015年，国家民政部101研究所发布的殡葬绿皮书提出“殡葬文化是改革的关键，要用文化角度创新殡葬改革观念，解决殡葬行为和自然环境间的冲突”，这就要求政府要引导群众逐渐建立与当前殡葬改革相适应的“厚养薄葬”的现代殡葬文化。由于地域的不同，殡葬文化表现出了多种形态，其内涵丰富多彩，而随着时代的发展变迁，殡葬文化也是在不断演变的。
通过分析纳西族火葬渊源和火葬文化的传承现状，纳西族优秀传统丧葬文化呈现出了采取火葬、骨灰节地生态葬的符合现代文明的殡葬形式，主要表现在:一是纳西族群众在清朝廷实施“改土归流”之前，普遍采取火葬。由于地处偏远且恶劣的地理环境，目前Y县部分地处边远的高海拨地区、人烟稀少与外来人员往来不多、受汉文化的渗透和影响不大的部分纳西族保留了传统的火葬方式。
Y县位于云南省的西北部，属于丽江市管辖范围，与大理州剑川县、迪庆州维西县、怒江州兰坪县、迪庆州香格里拉市和四川省木里县都相连，在青藏高原与云贵高原的连接地带，横断山脉的南麓位置，地势呈北高南低，为高原山区，沟壑纵横。全县总面积为6198.76平方公里，下辖7个镇9个乡(包含3个民族乡)，104个村(居)委会，1312个村(居)民小组。2021年末，全县共有22.77万人，其中，乡村人口为19.02万人，有纳西、汉、傈僳、白、彝、普米、藏、苗等十个世居民族，其中少数民族人口为19.53万人，占总人口的85.8%。其中，纳西族人口有12.61万人，占总人口的55.4%，呈现出“纳西族聚居、多民族杂居”的特点，是全国唯一的纳西族自治县。
“孝”作为一个伦理道德的概念，在封建宗法社会的道德体系中占有着基础的地位。孝不仅表现在生前养，更表现在死后葬。在这样思想的指导下，“中国形成了敬鬼神与尽孝道相结合，灵魂不灭观念与王权、伦理道德相结合，以等级制为特征的一套有关丧、葬、祭的繁琐的殡葬制度。”直到辛亥革命爆发后，殡葬制度才发生较大的变动。
河北日报讯思念难割舍，哀思寄云端。今年清明节期间，全省各地民政部门创新举措，采取多种形式鼓励群众文明祭扫、安全祭扫。目前，全省有197家殡葬服务机构确定可至少提供一次免费代祭服务。
本报讯日前，市民政局执法总队对14家殡葬代理服务单位进行了行政约谈，要求其规范自身行为，责令其改正存在的问题。另外，市场监管部门在联合行动中对存在价格违法行为的殡葬代理服务单位和个人，已作出罚款和没收违法所得的行政处罚。
南方日报讯4月4日，笔者从省民政厅获悉，目前，全省7项殡葬基本服务每年免除费用约6亿元，节地生态安葬率超过63%，每年发放节地生态安葬奖补资金约600万元，切实减轻了群众丧葬负担。
