仅有生态意识还不能成为生态公民，尤为关键的是参与生态实践。公民的生态实践，不仅包括个人生活生态实践(如节约水电)，也包括社会生活生态实践(如参与绿色殡葬实践)，这也是生态公民养成的基本方式。从当前的状况来看，我国公民生态实践参与度较低。因此，必须加快完善绿色殡葬制度体系建设。首先，需要政府全方位整体化设计绿色殡葬的法规政策体系，进一步推进绿色殡葬立法，进一步推进和深化民政领域的改革，切实改变政府在绿色殡葬行业管理中缺位、错位和越位的现象。加强政府对绿色殡葬的科学规划、合理调控功能，强化对殡葬服务市场的监管职责。

佛教并非我国本土宗教，原始佛教认为现实世界是空幻的，人生充满苦难，深信业报轮回，又分此岸和彼岸。此岸是充满苦难的六道轮回，而彼岸则是超脱生死的极乐净土。如何才能跳出轮回，到达西方极乐净土呢?寿尽时，从世俗世间的忧喜苦乐中完全解脱，身心皆灰灭，完全归入涅槃，无生死可言，称为无余涅槃，是一种完全“空”的状态，是传统佛教的终极理想。

道家兴起于春秋时期，与其他学说、宗教不同，道家提出万物始于道、阴阳相生的思想来超越生死。老庄直面生死，认为“生也死之徒，死也生之始”(《庄子·知北游》)。老子认为，我们个体的死亡只是宇宙万物自然循环中微不足道的现象，最自然不过，犹如秋风落叶一般，如果刻意抗拒不可避免的死亡，只能是徒增对死亡的恐惧和自我的痛苦，如能了悟生死齐一、道法自然就能克服死亡、超脱生死。庄子认为我们的生死是天地间“气”的聚散问题，“气”聚则为生，“气”散则为死，聚散只是天地间“气”的循环变化，有生必有死，有死则有生，生死循环无止。道家的阴阳和合、有无相生的观点，不但影响了我国生死观念，也在此基础发展产生了虚实结合、以虚带实的留白审美倾向，简单的空白、虚无传达了物象之外的深意，这种更“高级”的极少审美情趣、艺术手法值得当代借鉴。

中国传统的儒家生死观是其世俗人伦道德、礼制观念的延伸。早在商周时期，我国己经形成社会伦理礼制观念，春秋时期孔子的出现，更是完善了礼制观念，其中也包含殡葬文化、礼仪。

4月22日，济南市首届殡葬职业技能大比武开幕。比赛分为遗体接运及特殊收尸、化妆修复、羽化、殡礼仪式策划及实操四项，共有来自济南市殡仪馆、济南市莲花山殡仪馆等7家单位的40余位选手参赛。

一是购墓者相关权利消灭。建墓主体事前告知购墓者续期事宜，购墓者当即明确表示不再续期或购墓者在两年犹豫期后仍未明确续期态度的行为暗示不再续期等情形，则购墓者特定公墓所附土地租赁权消灭。

一是购墓者应当积极与建墓主体重新协商签订经营性公墓买卖合同。根据《中华人民共和国城镇国有土地使用权出让和转让暂行条例》第四十一条规定:“土地使用权期满，土地使用者可以申请续期。需要续期的，应当依照本条例第二章的规定重新签订合同，支付土地使用权出让金，并办理登记。”《合同法》第二百一十四条规定:“租赁期限届满，当事人可以续订租赁合同，但约定的租赁期限自续订之日起不得超过二十年。”

国内生态墓园的研究相对比较晚，但是发展是十分迅速的。王夫子在其书阐述了孝道文化对社会文明形态的影响，把殡葬文化与社会发展结合在一起，突出了殡葬文化的重要性。

远古时代的埋葬方式基本上是“裸葬”，到了新石器时代之后出现了棺荐葬。在春秋战国时期，出现了以国君为中心的陵墓，到了秦汉时期，陵园已经有了一套完整的体制，最具代表的是秦始皇陵。陵墓环境发展于魏晋时期，陵园依山而建，注重轴线序列的关系。在唐宋时期，陵园环境的构建开始兴盛，将山水格局融于陵墓建设中，达到浑然天成的人意。到了明清时期，在陵园环境构建的程中人工、主观因素增加了许多，人们的审美有了质的飞跃，中国古代陵墓艺术达到了鼎盛时期，明十三陵、清西陵都是这一时期的经典陵墓。随着封建统治的瓦解，中国陵墓环境也发生了改变，受现代主义思潮的影响，在民国之后出现了大量的烈士陵园，陵园的建设也融入西方的审美和技术，对新时代的墓园建设起到承上启下的作用。

对于国外公墓园林的研究和建设过程，可以概括如下:1804年，建于法国巴黎的拉雪兹神甫公墓是西方经典的园林公墓，拉开了公墓园林化创建的序幕，是后来园林公墓设计者们竞相借鉴的范例[yob。奥本山墓园始建于1831年，是美国最经典的浪漫主义的乡村花园式公墓，也是美国向大众开放的最特殊的景观之一，在本文的研究中，借鉴该墓园的造园手法比较多。

墓园景观规划属于风景园林学科中的一个分支，在西方国家，早己出现了专门研究墓园规划以及专门设计墓园的工程师、景观规划师，植物花卉师等。由于受我国传统殡葬文化思想的影响，墓园一直被我们认为是晦气之地，提及墓园大多数人都保持回避的态度，近些年来，由于人口的膨胀、殡葬高峰的出现以及墓园建设对环境的破坏使得我国风景园林的一些学者们才开始了对于墓园的相关研究，但相关书籍和资料甚少。

城市迅速发展的同时牵动着墓园建设的发展，墓园的规划建设近几年也悄然兴起，一边受着西方现代化墓园理念的冲击，一边受我国历史文化背景及根深蒂固的传统殡葬文化思想的影响，使得我国现代墓园的建设逐渐显露出了一些“营养不佳”的症状。

随着中国城市化进度的推进，我国人口总数一直在膨胀，尤其是城市人口正在以空前的规模不断的增长，更是加速了我国人口老龄化的进程，人口老龄化的趋势使人口死亡到达了高峰阶段。现今老龄化是社会发展的普遍规律，也是整个世界人口发展的必然趋势，按联合国的新标准，一个地区65岁老人占总人口的7%，那么该地区视为进入老龄化社会。

葬礼在流程上大体保持着传统的印记。在第二章，本文介绍了周礼所记载的传统葬礼、新中国建立以来的关中地区葬礼，不论是同上述那种做比较，或者是同淳化县志中所描写的葬礼做比较，如今淳化县的葬礼在大体流程上都没有过多的改变。都是从人死亡开始算起，接下来会经历入硷、报丧、扫墓、迎献、奠饭、迎撰、起灵、安葬等八个环节的仪式。

经过了前一天的各种仪式，到了第二天，就是将逝者下葬的日子了，也是整个葬礼仪式的高潮部分。

进行到这个环节，已经到了该休息的时间，故而要将灵床收拾妥当。灵床，由一辆三轮机动车布置而成，驾驶室后的车厢无门无窗，在其上布置灵床;车顶搭一顶棚，前有双龙头，三面以红色绸缎悬挂覆盖。车头朝东。当地村民说，“这是给逝者今晚休息的床，所以要收拾干净，让他睡得舒服。明天这辆车就要把他拉走了，这辆车可以说是末班车，是人生的末班车，这可不敢随便乱坐乱躺，上去了可就下不来了，这是拉着逝者去另一边的车，活人上车就去见如来佛了。”

(一)严格禁止殡葬业打着公益性的幌子实行商业化经营。殡仪馆和公益性公墓属于政府投入的事业单位，要体现政府服务民众的公益性，政府不把殡仪馆(殡仪服务站)和公益性公墓以任何形式转为商业化经营。政府投入管理的殡葬服务收费不能以盈利为目的，各县殡仪服务站更不能实行承包经营。政府要加大对殡仪馆(殡仪服务站)和公益性公墓的财政投入，殡仪馆(殡仪服务站)和公益性公墓要还位于社会公益性。

殡葬工作涉及面广，情况复杂，目前殡葬服务业存在的问题及其成因很多，但有些问题已经阻碍了殡葬改革的顺利进行。

(一)乐山市共有3家殡仪馆(乐山市殡仪馆、峨眉山市殡仪馆、键为县殡仪馆)，均为事业单位性质，采取收支两条线收费管理方式。殡葬服务收费中，遗体火化费、遗体接运费、骨灰存放费等三项殡葬基本服务费作为行政事业性收费管理，实行政府定价;59项殡葬延伸服务费中，有53项收费标准实行政府指导价管理，有6项收费标准实行市场调节价，其价格由丧户和殡葬服务机构面议。

权能的组成是墓地使用权立法规制所需考虑的重要法律因素，也是决定立法质量高低之衡量标准，更是立法机关处理立法技术难题的必备条件。在我国墓地使用权立法规制极不完备的际遇下，对域外法的权能吸收亦是现实所需。纵观域外法墓地使用权权能构成，皆为根据当地实际情况赋予权利人不同的使用权能。在美国，赋予墓地役权的首要权能就是使用。