多娶状态下，如果要选择一妻合葬，究竟该与哪位夫人合葬呢?这在晋代就已存在争议。 缘于政治因素，贾充有左右夫人李氏和郭氏。三人卒后，二氏所生女皆欲使生母合葬。二女分别为齐献王妃、惠帝后，争执不体，“经年不决”。后郭氏女失势被废，李氏最终与贾充合葬在一起。从某种意义来说，贾充是与“元配”合葬的。对晋书》卷9 6(C列女·郑裹妻曹氏缈载郑裹先娶孙氏，早亡，痊于黎阳;另聘曹氏为继室。裹本人卒后，议者以孙EE`‘久丧难举，欲不合葬”。此“议者”有可能是曹氏的母家人或至少是关系比较亲密的人，他们不想让孙氏合葬的原因，当是给曹氏预留。而曹氏却力排众议，认为‘孙氏元妃，理当从葬”、亲自主持合葬，最终以继室的谦让而使问题得到了圆满的解决。曹氏“孙氏元妃，理当从葬”的理论，似乎成为众多选择与元配合葬的理由。

当代丧礼的时间一般为三日，若儿女离得较远最多五日。 (1)遗体火化。第一天是老人去世当日，对老人的遗体火化。 (2)演奏哀乐。第二天下午请人演奏哀乐，晚上十二点过后，进行送魂仪式，指导老人的魂魄去往墓地，送魂有方向之分，送的方向视墓地的位置而定，若墓地的位置在南往南送，在北则往北，送出村口即可，不需送到墓地，有给魂魄指路之意。

备丧是人在去世前后的准备，土要有以下几个方面: (1)倒头。倒头是在老人到大限之时将老人移至堂屋，头朝向堂屋门，所放置的位置由亡者性别来看，男子放十堂屋门东面，而女子放十门西面，若在女子世之前，家里的男土人已经去世，贝口女子放十门东，这一习俗源十中国古代“男尊女卑”思想的遗存，也与几千年来的男权社会有密切联系，寓意为男子是一家之土，是家里的顶梁柱。“堂屋”类似十《士丧礼》当中提到的“适室”，《仪礼·士丧礼》曰:“死十适室，懊用睑袅”，基本与丧前这一程序符合。

在懦家的伦理道德规范下，先秦时期逐渐形成了较为完善的丧葬礼仪，之后，历朝历代的丧葬礼俗大多以传承为土，同时受到当朝经济、政治等情况的影响，有些许创新或变化。本节以朝代为轴，从丧葬观、葬前、葬中、葬后四个方面，着重展现秦至民国时期的丧葬的变迁。

彝族的洞穴葬(也称土葬)，也就是婴儿夭折者用布裹着，进行简单的丧葬程序后，在野外挖一深洞将其放入洞中。因为婴儿死后天堂里没有他们的位置。

我国各民族的丧葬文化内容极为丰富，就丧葬类型来看，可分为野葬、树葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬等。

丧葬的起源，有很多传说。传说过去没有埋葬亲人的习惯。中国原始社会时期，才逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，自产生灵魂不死的观念之后，才有了埋葬亲人的习俗。人死了就不能再复生，不过也没有不死的事物，远古的时候，就说天空不会死，阴天云茫茫，云雾遮住了太阳，就算死。竹子开花就算死，树老烂心就算死，牛角脱落就算死。

按照藏传佛教的观点，人乃至于其他动物都是有灵魂的，生，则是灵魂驱动所使然，死，则是灵魂出壳之必然。佛教的轮回说认为，从前世又转到今世，这就是灵魂的转生。接下来藏传佛教进一步解释，一个人的命运有善恶之分，善人死后，他的灵魂会得到好的转生，即转生为人，甚至转生为贵族;如果是恶人，生前做了坏事，那么就要转生为动物。坏事做多了，还要被打入地狱，这一世要受苦受罪。“这种因果关系和轮回的学说，根据人的生前、生后，及其未来，出现了六道轮回的宗教伦理。

东晋初年出现的“招魂葬”俗，是古代丧葬习俗的一种变态，是灵魂不灭观念在当时的一种特殊表现形式。

有必要简要介绍国内外其他民族实行树葬的情况，以便进行跨文化的比较研究。 树葬曾是鄂伦春人常用的三种丧葬形式中的一种。其葬法如下:把死者用桦树皮裹扎好，借树权或树桩搭上横木，凌空把死者放在上面。后来也钉长方形木板棺材盛硷死者。安放时要头北脚南，同时请萨满(巫师)念咒语，亲友们再进行一些祭奠活动，葬礼就完了。鄂伦春人殡葬时一般要有殉葬物品。若死者是男性，放人他生前所用的箭、马鞍;死者是女性，便放熟皮子工具、针线等;有的地方还有杀马殉葬的习俗。日后发现从树上掉到地上，被认为其灵魂已找到归宿;反之，则认为死者生前的罪还没赎清，因而没能升天，还要请萨满祭祀祷告。

囿于攀比治丧的多方面表现，笔者在接下来将主要选择丧葬环节中的饮食变化来重点说明这一问题。敦煌丧葬中的饮食在整个丧事期间各有不同，在这里，笔者主要强调的是宾客吊唁期间和送葬回来后的待客饮食变化。

攀比治丧发生的原因主要在于“治丧标准”的变化。笔者在此处所说的“治丧标准”，主要是指在丧葬活动的各个环节中，丧者家属为逝者所做事宜都能符合当下人群的治丧期望，达到当地丧葬的普通规格，不被当地人在丧后因丧事处理要求过低而被过多议论的一系列程序安排及实践活动的合称。

改革开放以来，随着棉花等经济作物的种植，农民的生活水平普遍得以提高。囿于制作馒头的复杂，相较于过去拿“一副盘”来襄助治丧的传统做法，人们在此时期更愿意直接采用较高礼金的上礼方式来对丧家的治丧活动予以帮扶。

乌江古称黔江，发源贵州省乌蒙山东麓，流经贵州省思南、印江、德江、沿河等县及重庆市酉阳、彭水、武隆、涪陵等县。该地区文化在其特有的地理化境的影响下受传统土家族文化影响的同时受多方面的影响较大。该地区地质结构大多属于高原喀斯特地貌一方面交通不便，另一方面民族众多，又属于军事要地，自古以来就有大量屯兵，带来了不同地区的外来文化，如:安顺地区的“军戏”就是在传统的“摊戏”基础上演化形成的。地域内梵净山等佛教圣地的形成，也对该地区土家族文化的构成产生了较大的影响。

清江古称夷水，发源于湖北省利川市，自西向东流经利川、咸丰、恩施、宣恩、建始、巴东、长阳、宜都等市、县。该地区土家族自认为是北支土家族的发源地，尤其是在武落钟离山发现长阳人化石之后，更强化了其土家人渊源的自信。并且在其文化中崇尚凛君文化，将凛君化为白虎作为其重要的传统形象崇拜。

在各个历史时期，土家族地区的社会背景都在发生改变，其政治、经济、文化等因素的变动对民风民俗都产生影响。在整个社会环境的影响下，土家族的丧葬习俗和丧葬制度逐步发生变化，因此丧葬绘画作品的内容必不可免会受一定程度的影响。

(1)土葬 土葬是中国古代社会使用最普遍，历史最悠久的埋葬方法。流行于汉、满、蒙古、阿昌、普米、独龙、水、瑶、布朗、高山以及中国信仰伊斯兰教的少数民族中间。虽然在入葬的仪式、葬具、葬式上各有特点，但基本观念却都一样，即必须把死者“入土为安”。人死了，形体埋入地下，脱离形体的灵魂才可以归于天。土葬与鬼魂观念有密切的关系，从新石器时代到近代，人们在埋葬时，都要为之随葬大量的物品，目的是让死者的灵魂在另一个世界“生活”得更好。如果死者不能入土，灵魂必游荡于世间，不得一日安宁，对生者来说，也是一种威胁，因此，也可以说土葬的另一层含义，是生者害怕死者而采取的处理遗体的办法。土葬有多种多样的埋葬形式:有的是挖掘墓坑，把尸体安置在墓坑中，掩土埋葬;有的是下葬时要把棺材落在墓坑底，有的则把棺材悬吊在墓坑中，然后封土起坟;有的造地下宫殿，设陵寝，使土葬复杂化;有的是一次葬，有的是采取多次葬等方法。同时，人们对土葬的内涵解释也不一样，有的民族视土葬是人死以后处理尸体的最佳方法，也是肉体的最好归宿。也有信奉佛教的少数民族不这样认为，他们视土葬是一种最不好的葬法，认为被土葬的人是永远不会转世的。

全部葬礼结束后，按照哈萨克人的古老习俗，要在较长时间内对死者进行哀悼。一年之内，死者全家不娶、不嫁、不设宴，妇女四十天不出门，男性不参加各种娱乐活动，死者妻子需身着暗色衣服，头包白巾。

哈萨克人实行土葬，不用棺材，墓穴可根据地形挖坑或挖成洞穴。坑在西哈萨克斯坦应用较广，一般适用于小孩的尸体。而大多数情况下挖成洞穴者居多，洞穴是先挖成一个直土坑，在坑底西壁上再挖一个长2--2, 2米，深1,5--2米，宽0, 8--1米的洞穴，尸体即放于洞穴内。这种洞穴是为了防止雨水融雪等天气下，洞壁滑落。

和围村社会人际关系网的变迁始于上个世纪六十年代远婚远嫁的大规模出现。前文提到过，上世纪六十年代时，和围村由于地理位置的优势土地收成好，不仅受到周边村落女孩家长的青睐，还吸引来了来自静乐县(静乐县是原平市西八县之一，西八县是原平市的贫困县)的年轻姑娘。这些姑娘们在对比家乡与这里的生活状况后，觉得这里的生活条件还不错，随后又介绍家乡其他女孩嫁入。因此，在和围村有近二十个静乐县媳妇。