广义的中华民族文化是指生活在中国领土上的古今各民族人民创造的物质产品和精神产品的总和。狭义的中华民族文化指除汉族外，各少数民族在其发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。即我们所指的民族传统文化。它主要包括生产工具、衣食住行等物质文化内容;节日习俗、人生礼俗、宗教信仰等精神文化内容。物质文化和精神文化是统一整合而不是截然分开的。从本质上说，完全脱离于物质形态的精神文化是不存在的，不蕴含着某种精神的物质文化也是不存在的。
近代以来，科学理性的丧葬观念开始冲击传统丧葬习俗。我国自1997年颁布实施《国务院殡葬管理条例》之后，全国殡葬改革工作步入法制化轨道。在殡葬改革的推行中，新旧观念发生了激烈碰撞，特别是在农村地区，农民群众对改革始终有所抵制。崔家田关于乡村殡葬改革的田野调查中，询问村民坚持土葬的原因，村民的回答是“那你，没有啥讲究，大家都这样，老辈传下来哩。”“那你，因为啥，不因为啥。村民对火化尸体的第一反应并非是担心惹怒鬼魂，而是为世代烙守的传统被否定感到愤I。
进入阶级社会后，传统丧葬受到阶级社会文化的影响，与丧葬文化相伴相生的鬼魂迷信也有了新的变化。一方面，等级思想对鬼魂迷信的渗透，使鬼神世界产生了阶级与名分的划分:上层为神，下层为鬼;善为神，恶为鬼。这表现在墓葬情况上，即是由古墓葬的简朴到封建墓葬的等级分化。《淮南子·沮论训》描述古墓葬“有虞氏用瓦棺，夏后氏壁周。氏族社会低下的生产力与平等的社会关系决定了少有差异的简朴墓葬形式，而到了殷周时代，不但有木棺，棺外还有掉，“天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重。显示了尊卑等级的不同。秦汉后，随着封建政治体制的完善，特别是爵位等级制度推行，坟墓等级愈发分明，其外形与规模都显示了墓主人的身份差别。
分析民间奢侈的丧葬习俗，就不能忽略“上行下效”的作用，统治者对丧葬习俗中不良风气的传播产生了极大的消极影响。作为帝王，以身作则，维持社会风气的俭朴有礼应是维护其封建统治的重要组成部分，正所谓“人君御物之方莫大乎抑浮止兢” 但是明代中后期，守成之君耽于安乐，他们已经完全抛弃了祖先建国初年的简朴作风，衣食住行无不奢华，在修建陵寝时同样铺陈靡费。以嘉靖年间“修伤七陵，预建寿宫(永陵)”为例，“每月费用常不下三十万金。”万历年间兴建定陵为例，耗费白银八百万两，历时六年之久，而当时全国全年财粮总收入才合白银四百万两。这种起至帝王、延至官吏、影响普通民众的奢侈之风，对丧葬习俗乃至整个社会风气的破坏作用都是巨大的。
江南地区经济的快速发展不仅有赖于得天独厚的地理环境，还在于其极为便利的交通资源。从江南地区整体来看，其内部同属太湖水系，水网密集，外部北通大运河、东临大海、长江贯穿流过，构成了一个优越的水利交通网。
达里雅布依人葬礼习俗中与于田县城人丧葬习俗不同之处在于为死者“赎罪”环节。他们认为把死者生前的罪孽卖掉，死者才能进入天堂。所以达里雅布依人在下葬己故亲人前，有人会将金银首饰裹在白头巾里，站在死者旁，征得某个穷人同意后，将此头巾交于愿意承担死者生前的罪孽的穷人。这样，就算是把死者生前的罪孽全部卖掉。
对于达里雅布依人而言，随着己故人员的去世，围绕着该死者曾经建立的社会关系自然会受到影响，人们认为通过丧葬仪式可以重组新的社会关系。人一旦去世，死者家属会及时通知亲戚朋友来参加葬礼;死者临死前，亲朋好友都会来念“都瓦”告别;人一旦去世，亲人都会痛哭，邻里街坊一旦知也会立即前来悼念，进行安慰;有来吊唁者，亲人也会陪同哭丧;死者的亲朋好友都要服孝—系白腰带，妇女穿孝服系白腰带，披白盖头;送到墓地安葬的时候，要请阿旬念经祈祷等一系列规定的做法都会体现出亲朋好友更多的责任，目的就是为了建立新的社会群代关系，也促进了亲戚之间的沟通联系和家庭关系的融洽。同样也加强了乡邻之间的友好关系，提升了家族和同乡村牧民的认同感，密切加深了大家的友好关系。
遣策作为一种典型的民间会计账簿形式，其核算的经济事项是丧葬活动。先秦两汉时期，丧葬活动的流程所依据的是《仪礼》中的规定。但某个家庭在具体操作丧葬活动时，并不都严格遵循《仪礼》的规定。本文中对先秦两汉时期丧葬礼仪过程的阐述主要依据《仪礼》、《汉书》等古文献的记载，这些古文献着重阐述的是周礼中对丧葬礼仪的规定，并没有针对某一具体的丧葬活动进行详细记载。而且，遣策中并没有相关记账人员和审核人员的签名，也没有对记账流程和人员分工进行记载的原始资料。可以看出，遣策作为一种民间会计形式，主要是为满足家计核算的需要，而且缺少严密清晰的记账流程，内部控制和人员分工都不完善。
遣策中采用的结账方法主要是盘点结账法，即在读n}读遣环节进行账实核对发现不符的事项，在账目上进行修改，或者补足实物。当时很少采用账面结算，主要是因为当时采用竹木简作为书写载体，十分粗笨并且不易保存，形成的账簿非常杂乱。
遣策是一种典型的序时流水账，在维护和保障财产的安全方面具有重要作用，对后来日记账的形成和发展有重要影响。遣策最初只是起到整理暂记的备忘作用，因此会把丧葬活动中所涉及的物品的外部特征和数量用尽量详尽的文字进行描述这个过程中只有物品的收入，并不涉及支出事项，因此遣策只是丧葬活动中的物品清单。在读n}读遣环节，还需要进行账实核对，对实物进行盘查，将这种物品清单与实物进行核对，有差异的就在竹木简上标记出来。
目前各地在殡葬改革上声势浩大，引起了社会公众强烈反响。主要表现如下: (一)忽视丧葬礼仪作为中华传统礼仪文化传承的重要组成部分，人为割裂当代殡葬改革与文化传统之间的有机关联 文化传统一旦割裂，再恢复生机就非常困难。近年来各相关领域的学者都在思考如何在当代社会中健康、有机地传承中华传统丧葬礼仪文化，并取得了一定的进展。而如果在民间实践中的丧葬礼仪传统在地方治理中被强行割裂，其生命力也就会自然丧失，传统之维系将举步维艰。
中国被誉为“礼仪之邦”，礼仪是维系中国文化的重要社会设置。丧葬礼仪是传统礼仪文化中重要而又特殊的部分，其不仅受古代普遍存在的灵魂不灭观念影响，贯穿着生者对死者的真切哀伤与思念，也深深地渗透着儒家孝道思想和家族伦理观念。丧葬礼仪关生死，是个人行动与社会结构的深刻展现，是探讨、理解社会文化、群体关系等的重要切人点其内核是民众复合的信仰，而作为一种过渡礼仪的表达，又嵌于不同群体的日常生活之中。传统丧礼有鲜明的历史脉络，呈现生活形态，并基于一些生活恒久性的本质问题，不可能在短时间内被根本取代。在中国的许多地方，各种传统礼仪形态依然在当代生活中为人们所践行，这些礼仪实践与民间信仰、地方风俗揉合在一起，共同建构当代礼俗秩序。
