殡葬工作关系着我国亿万人民群众切身利益，党中央、国务院对此高度重视。最近，民政部《关于进一步深化殡葬改革，促进殡葬事业科学发展的指导意见》要求我们以人为本，科学发展，提高殡葬服务水平，给全国的殡葬职工为亿万丧属服务指明了方向。为此，笔者就怎样以人为本，搞好殡葬服务亲情化工作浅议如下:
第一由死亡教育开显出孝道与感恩教育。面对死亡、殡葬与祭祀场景最容易比人明白生命乃是生生不息的一个传承过程，最容易让人产生对父母先祖的孝道意识和报本反始的感恩意识，领会俗语“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的含义。我们展不殡仪馆的《白一孝篇》图片，讲解陵园树立《二十四孝》雕像的意义所在，分析守灵间挽联的孝道教育，播放上海福寿园、浙江安贤园等陵园生命文化的视频，起到了非常好的效果。在如何将孝道和感恩落实到行动的教育上，我们采用多元文化的视角，汲取各个方一面的滋养。我们借鉴儒家经典《弟子规》《孝经》
死亡是一面可以反照生命的镜子，注视死亡这面镜子可以让人更好地看清楚自己，更欣然地接受死亡为生命的一部分，更深刻地理解人生的短暂性与有限性。结合殡葬行业的特殊性，我们的定位是以死亡为切人点的“向死而生”的生命教育。首先，我们通过播放死亡场景、殡葬过程的图片与视频资料来让学生获得直接的感觉经验;在理论上，欣赏印度诗人泰戈尔和黎巴嫩诗人纪伯伦的死亡诗篇，来培养学生的自然主义生死观;着重讲解、分析和讨论当代西方存在主义哲学家海德格尔在《存在与时间》中对死亡问题的经典论述。比如，“死亡所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终结存在。死亡是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式”，“刚一降生，人就立刻老得足以去死”，“作为向其死亡的存在者，此在实际上死着，并且只要它没有到达亡故之际就始终死着”。
1具有社会效益
石河子纪念主题有很强的社会效益，‘已能够发挥陶冶人、教育人、感化人的功能。使观者在游览的过程中对石河子军垦历史和城市精神有了进一步的认识。同时，石河子纪念性景观可以组织具有参与性的红色文化学习活动。
2. 审美主体广泛参与
石河子作为军垦城市，拥有很多处纪念性景观作为城市公共空间资源独具特色，同时承担了大量人物及事件的纪念活动。纪念当年屯垦史的多处纪念性景观，真正体现了石河子人民对军垦文化的发扬，以及极强的城市向心力。
3表现手法运用特殊效果
摘要:纪念性景观不仅是城市特有人文精神的传承者，更是纪念主体情感的表达者。融合于景观中的情感加强了景观的营造效果，保留了城市固有的风情风貌。木文选取石河子市为研究对象，从崇高感、哀悼感、缓释感的情感角度出发，研究纪念性景观情感的空间节奏变化、传播机制、表达方式以及情感互动体验。主要阐述石河子纪念性景观以中心突出、体量反差、材质肌理的方式表达崇高感，以陵园形象表达哀悼感，以]’一裹沧桑、自然融合的形式表达缓释感
当历史的车轮发展到现代，人们对于死亡已经拥有了更加理性的理解，将死亡作为生命自然发展的必经过程。墓园建筑原有祭祀的功能逐渐减弱，现代墓园建筑更多的是以纪念性建筑出现，强调对于亡者的崇敬和怀念，是生者心灵的寄托，更是牵动情}n的灵魂空间。因此在现代墓园建筑的营造中，需要为人提供一个与自然相融，宁静、空灵的建筑空间。
1.“天人合一”自然观与墓园建筑选址
现代墓园建筑选址不需要如传统皇家陵园那般强调风水，但建筑与环境同样需要有机融合，通过对于现有自然环境进行研究和分析，充分利用现有自然环境优势，改造和规避现有自然环境的劣势，将建筑因素放入大的环境空间进行整体考量。笔者在宜兴金鸡山墓园规划设计中，通过对原有自然环境进行恢复和利用，改造重建现有公墓馆，使之融入山水林间。宜兴金鸡山是铜官山山脉的延伸，自然形成背靠山面环水的有利地形，但同时整个场地南侧中间形成一条泄洪沟，从而使得现存公墓馆容易受到泄洪洪水的破坏。因此在建筑整体布局设计中通过对于泄洪沟、现有水系进行改道和拓宽，使水系环绕新建公墓馆与殡仪馆前放生池水系相互贯通，山、水、建筑相互呼应、相互交融，形成一个整体。位于青山绿水中的公墓馆建筑使逝者得以宁静，更给人们追忆和静思提供一个适宜的环境，在山水间生命得以循环，生者和逝者得以交流，形成“天人合一”的场所。(图）
2.“天人合一”整体观与墓园建筑空间形态
目前，中国传统墓园建筑保存相对完好的主要集中在皇家陵园建筑和佛塔林，从现存的陵园建筑选址、布局、营建等多个方面都能体味和感受到“天人合一”思想在其中的展现。
1.皇家陵园建筑中的天人合一思想
皇陵陵园因其占地广裹，注重风水，往往与山体、丘壑、湖泊相融合，根据不同的自然环境营造不同的建筑空间，充分体现生于自然返于自然的天人合一理念。以南京明孝陵为例，明孝陵陵园建筑的布局充分利用地形，使“陵制与山水相称”，以紫金山为屏障，三面环山，地形环抱，特别注重建筑与自然山水的协调相称，尤其是蜿蜒曲折的神道与自然山川风貌相和谐，将人工景观与自然环境融为一体，实现人与自然的高度和谐。陵园建筑群内部布局也为虚实相生、变化无穷的统一体。其空间的收敛和扩散、秩序与流变，有限与无限等多种对立力量，在规整中轴对称的总体建筑布局框架下，始终处于相互补充、渗透、转化、周而复始，无限运动的关系中，充分体现了“天人合一”思想中的对立与统一，相互融合、相互转化。
友好村墓地位于赤峰市巴林左旗隆昌镇友好村西约1.5公里处一较高山梁的顶部，西北距旗政府所在地林东镇约10公里，东距乌尔吉木伦河3.5公里(图一)。2011年7-8月，为配合集通铁路复线工程建设，内蒙古文物考古研究所与巴林左旗辽上京博物馆联合对友好村西北的二道梁遗址进行了第二次发掘。发掘过程中于遗址西侧一山梁的顶部发现近期遭盗掘的10余座古墓葬，墓葬周围发现遭盗掘出的烧过和未烧过的人骨、新石器时代泥质红陶片等，遂对该处墓地进行了清理发掘。现将清理发掘情况简报如下:
江川李家山1972年清理发掘27座墓葬,1992年发掘清理59座墓葬，两次共清理86座墓葬①，李家山墓地是石寨山文化墓地中墓葬材料保存相对完整、随葬器物所表现的墓主性别特征十分明显，对于认识和研究石寨山文化在葬俗方面的演变过程非常重要。李家山墓地相当部分墓葬人骨没有保存下来，即便保存下来的也没有进行体质人类学的鉴定，我们对该墓地墓主性别的判定是基于金莲山墓地的实践所得到的认识。
祭文的抒情气质的成因除宗教信仰、生死观及伦理道德之外，祭文本身的内容又是一大重要因素，其丰富壮观的内容孕育了祭文这片神奇的土壤，也不露痕迹地造就了祭文由内而外的抒情氛围。对待古之祭文，作为今人，应当抱以感恩。正是这种文体的存在，我们得以更加深人、更加方便地了解到古代帝王将相、文人骚客甚至普通布衣的生平、秉性，得以了解包括丧葬、祭祀文化在内的民族文化的多元性，得以探究祭文中展示的朝代的更替、语言文字的发展……但是，如若没有真情实意，只是一味矫揉造作，祭文于当世、于今时都没有存在、借鉴的价值，祭文不是虚伪的文学，而是缘情人学、至情应用文学。所以，祭文内容真实的前提是具有真实的抒情，抒情的真实。祭文内容的抒情气质主要表现在祭文集中体现生死观和祭文深刻反映“利人的伦理道德”这两个方面。
中国殡葬文化
中华文明源远流长，拥有很多优秀杰出的文化内容，在这其中，殡葬文化是一枝奇葩，它深深地影响了几千年人们的政治、经济、文化生活。它贯穿于人类的社会中，也深深根植在人们观念和思想之内。
清朝末年民国初期丧葬习俗的演变述论【摘要】清末民初，风云变幻、新旧交替、西学东渐、新潮泛起，整个社会发生了翻天履地的变化，这使当时的丧葬习俗也发生了显著变化。主要表现在:丧葬从简，迷信减少，出现了缠黑纱、鞠躬、开追悼会、奏乐、明器、殡仪馆、公墓等西式文明习俗。虽然这种变化在其践履过程中因处于初始阶段而缺乏广泛性，但它在中国近代丧葬习俗演变中却占有重要地位，是中国近代丧葬习俗发生变革的开端。
丧葬活动及丧葬文化均起源于人类早期的教思想和思想。早期人类朴素的多神教，相信存在，灵魂不灭，他们希望通过这种带有神秘色彩的死亡祭祀活动即丧礼来达到使死者复生、灵魂的良好愿望，同时借此表达对亲人去世的悲哀和怀念之情。在后来的历史发展进程中，演变出一套系统的丧葬礼仪及文化，并表现出明显的国家意志和礼仪特点。从夏商周开始葬礼即已进入了系统化程序化发展阶段，春秋时期进入完善期。史料记载，秦汉丧葬礼仪已相当复杂，共分三个部分：葬前之礼、葬礼、葬后丧服之礼。葬前之礼包括：招魂、沐浴、饭含、小敛、大敛、哭丧、停尸等。葬礼包括：告别祭奠、送葬、下棺等。葬后丧服之礼包括：丧服、丧制等。丧礼的每一个环节都包含有相应的寓意，必须严格遵守。
